＃ 南怀瑾：把第六意识坚固定住才行，这是“转识成智”的第一步
更新日期：2024.05.31
我们平常修道的人，大家都是喜欢打坐。坐在那里，第一你的思想没有停过，粗的思想往来就没有停过，尽管坐在那里熬腿，甚至于一坐三四个钟头，也不过是在那里熬腿。做了几十年工夫，好一点的，在细昏沉的状态，迷迷糊糊的，身体坐着很舒服，好像自己觉得气脉打通了，很舒服不想动。你说你坐在那里干什么？可见你的思想都在转嘛！在贪图那个舒服对不对？同吃冰淇淋、喝咖啡、吃糖觉得舒服有什么两样？没有两样哦！实际上你坐在那里，又在怨恨又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。有人从你面前走过，“讨厌！我在打坐，走轻一点好不好，衣服刮得那么大声儿，都是风！”你说你在打坐入定吗？这不是见鬼吗？定不是这个境界。如果是这个样子的境界，临命终时统统都在情绪里。所以《楞严经》告诉你，你在定中会讨厌人家打搅你，这一念就是瞋心，临死的时候有一念瞋心，《楞严经》怎么说？“瞋习相交”，怨恨人家的这一念习气，这个心理作用相交，“发于相忤”，就是很讨厌这个东西，心物两方面构成东西了，“忤结不息，心热发火”，这火灾地狱就起来了。瞋是火哦！
所以我们大家学佛修道，第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。要第六意识真定住了。第六意识怎么样定住呢？我们在禅观课上给诸位讲得很清楚。我经常说，不管小乘、大乘，显教、密教，佛说有十念法：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。学佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上是第一位，你上座也好，或者开始念佛，你先念死，这一刹那之间，你把自己当成“我已经是死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。所以近代净土宗的印光法师，他的房间里头没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，只挂大大一个“死”字，自己抬头一看，“死”，这是念死的方法。所以没有下死决心的这个心理，修定修不好的，大家统统都在玩弄色阴境界的感受，这很严重啊！
你坐在那里觉得坐得很好，身上气脉周流觉得很舒服，清幽幽的，以为是定境界，实际上是细昏沉，细昏沉就是无明根本。可以试验，你这样坐在这里很好，现在我拿把刀在你身上割一下割得你流血，看你还有没有这个清幽境界？？你绝对舒服不了！你现在这个舒服清净境界，是因为身体很健康没有病，坐在这里感觉到舒服，这是感觉状态啊！这是四大肉体活着当然的事情，不算是定境啊！你在这个境界里头攀恋，到死的时候四大分开了，你还有这个定吗？不可能的！这是非常科学的。
那么什么叫定呢？定首先是第六意识境界的坚固，比如说，你念佛号“南无阿弥陀佛”，或者观想佛的境相，假定现在有个人来把你一刀一刀慢慢地割，你晓得反正也会被杀掉，不管了，就念佛了！痛归痛，这个意识是定的，意识的坚定，定在不给痛拉走，换句话相反地说，也不给舒服拉走，也不给清净拉走，意识一念坚定叫做定。我们的思想念头一个接着一个不断地来，所以必须要在意识上找一个东西。你修空，要空的境界是截断众流，现在一空，下一个思想念头不起来了，不准来了，过去的念头思想过去了，中间这一段就是空，永远把心念保持这个空灵也可以呀！不过这不是道，是修空的一个方法。
所以千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。
如果能够做到真正一念的止，比方念“南无阿弥陀佛”，注意呦！我们平常念佛，有一个相当严重的错误。念南－无－阿－弥－陀－佛六个字，实际上是六个念头凑了一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念有好处，心容易得止，身体也容易调得好。当然不要用喉咙以上念，那是越念越不对越散乱、身体也越来越坏。如果一口气一口气、心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，但不能说得止。真正念佛的境界是什么？譬如你念佛很专一，自然气力念到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里佛的观念始终存在着，这样才叫做“念佛”。如果说念“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了不念了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，叫昏沉，因为你第六意识里没有佛。意识里挂念着有佛，这样练习，在死的时候，念佛就是这一念，身体尽管分散了，这一念在佛的境界，专一了，得止了，决定蒙佛光接引。
其实我讲这一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们打坐坐在这里，要意念专一，系心一缘。也就是净土大势至菩萨讲的“净念相继”，就是这一念完全定住了。自己心念里头的习气结使没有转过来，一生修持都没有希望的哦！所以真正的佛法要修“慧”，这个非常的重要。大家不要随意听过哦！真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，把一个定力挂在那里，自己贪嗔痴慢疑的习气统统转化了，这个叫做定的修持。
再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！
意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。
修定的人，必须平常练习到在定境中自性光明已经发现了，能够定住了。在中阴来的时候，这个自性光明一发起，那我们形容一句话：哈哈一笑，原来如此！就定住了，定在一片光中，暂时不转生了。那么可以说，在自性光明定中的人已经有往生的感觉，因为没有身体了。譬如你打坐入定，不打坐也可以，站在那里也一样啊，只要一进入定的境界，你没有身体的感觉了，就是一片光，光就是我、我就是光。自性心光就定住了，在光中一点妄念都没有。佛经也明白告诉你，要念佛念到一心不乱，与心光相应的时候，临命终时佛光必来接引。
整理自《唯识与中观》
所以我们大家学佛修道，第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。要第六意识真定住了。第六意识怎么样定住呢？我们在禅观课上给诸位讲得很清楚。我经常说，不管小乘、大乘，显教、密教，佛说有十念法：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。学佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上是第一位，你上座也好，或者开始念佛，你先念死，这一刹那之间，你把自己当成“我已经是死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。所以近代净土宗的印光法师，他的房间里头没有供阿弥陀佛像的，什么都没有，只挂大大一个“死”字，自己抬头一看，“死”，这是念死的方法。所以没有下死决心的这个心理，修定修不好的，大家统统都在玩弄色阴境界的感受，这很严重啊！
你坐在那里觉得坐得很好，身上气脉周流觉得很舒服，清幽幽的，以为是定境界，实际上是细昏沉，细昏沉就是无明根本。可以试验，你这样坐在这里很好，现在我拿把刀在你身上割一下割得你流血，看你还有没有这个清幽境界？？你绝对舒服不了！你现在这个舒服清净境界，是因为身体很健康没有病，坐在这里感觉到舒服，这是感觉状态啊！这是四大肉体活着当然的事情，不算是定境啊！你在这个境界里头攀恋，到死的时候四大分开了，你还有这个定吗？不可能的！这是非常科学的。
那么什么叫定呢？定首先是第六意识境界的坚固，比如说，你念佛号“南无阿弥陀佛”，或者观想佛的境相，假定现在有个人来把你一刀一刀慢慢地割，你晓得反正也会被杀掉，不管了，就念佛了！痛归痛，这个意识是定的，意识的坚定，定在不给痛拉走，换句话相反地说，也不给舒服拉走，也不给清净拉走，意识一念坚定叫做定。我们的思想念头一个接着一个不断地来，所以必须要在意识上找一个东西。你修空，要空的境界是截断众流，现在一空，下一个思想念头不起来了，不准来了，过去的念头思想过去了，中间这一段就是空，永远把心念保持这个空灵也可以呀！不过这不是道，是修空的一个方法。
所以千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的。定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。
如果能够做到真正一念的止，比方念“南无阿弥陀佛”，注意呦！我们平常念佛，有一个相当严重的错误。念南－无－阿－弥－陀－佛六个字，实际上是六个念头凑了一句佛号，配合上呼吸，一口气一口气念有好处，心容易得止，身体也容易调得好。当然不要用喉咙以上念，那是越念越不对越散乱、身体也越来越坏。如果一口气一口气、心很宁静地念，身体越来越好，心念越来越宁静，但不能说得止。真正念佛的境界是什么？譬如你念佛很专一，自然气力念到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里佛的观念始终存在着，这样才叫做“念佛”。如果说念“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了不念了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，叫昏沉，因为你第六意识里没有佛。意识里挂念着有佛，这样练习，在死的时候，念佛就是这一念，身体尽管分散了，这一念在佛的境界，专一了，得止了，决定蒙佛光接引。
其实我讲这一个法门，其他的法门大致上也可以相通，这是非常初步的。换句话说，我们打坐坐在这里，要意念专一，系心一缘。也就是净土大势至菩萨讲的“净念相继”，就是这一念完全定住了。自己心念里头的习气结使没有转过来，一生修持都没有希望的哦！所以真正的佛法要修“慧”，这个非常的重要。大家不要随意听过哦！真正的修持，所谓修定，把清净的一念硬是定住，把一个定力挂在那里，自己贪嗔痴慢疑的习气统统转化了，这个叫做定的修持。
再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！
意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。
修定的人，必须平常练习到在定境中自性光明已经发现了，能够定住了。在中阴来的时候，这个自性光明一发起，那我们形容一句话：哈哈一笑，原来如此！就定住了，定在一片光中，暂时不转生了。那么可以说，在自性光明定中的人已经有往生的感觉，因为没有身体了。譬如你打坐入定，不打坐也可以，站在那里也一样啊，只要一进入定的境界，你没有身体的感觉了，就是一片光，光就是我、我就是光。自性心光就定住了，在光中一点妄念都没有。佛经也明白告诉你，要念佛念到一心不乱，与心光相应的时候，临命终时佛光必来接引。
整理自《唯识与中观》
