佛教！修行可以退步吗?
更新日期：2024.05.09
大乘无量寿经 （第一三六卷） 2002/12/29 新加坡佛教居士林 档名：2-34-136
不退转，须陀洹是位不退。菩萨行不退，绝对不会退到小乘，这叫行不退。法身菩萨、圆初住以上叫念不退。他的念、他的心就是像一切种智，就是究竟圆满的智慧，他的目标就是一个方向，他绝对不会退转。所以，念不退是圆教初住菩萨，别教初地菩萨；行不退是菩萨，超过声闻缘觉。我们要认真努力来学习，一直到成佛道。
所以，大乘经里面常常讲的，真正到不退转是八地，八地叫不动地。换句话说，七地菩萨遇到了不善的缘还会退转。但是他退有个底线，他绝对不会退出圆教初住以下，他的底线在圆教初住。所以，进进退退时间就长了，修行要三大阿僧只劫。如果真正要是这三种不退你都得到了，那麼你修行成无上道，证得究竟圆满的佛果，需要多少时间？你这一生当中就圆满做到了，不必要等来生。有证明，《华严经》上善财童子一生成佛，这是很好的例子，他圆证三不退，一生！
大方广佛华严经 （第一二0卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0120
「而所行清净」，清凉大师在注解里面给我们提示，他说：「用而常寂故行净无染，得心无行故行净，了境无相故无染。」这是真实智慧，我们一定要明了。所以经不能不读，义不能不解，佛一再教导我们要深解义趣，你解浅了不得受用。怎麼不得受用？你的行不清净，你心地还被污染，你就不得受用。你在佛法一生当中所修学的，脱离不了轮回，顶多就是充其量修三界有漏福报，福享尽了还是堕落。这是我们佛家常讲的三世怨，这一生修福，来生享福，第三世堕落。享福的时候，没有不造业，这是我们要警觉到的。真正体会到佛所说的义趣，到什麼时候才可以享福？明心见性之后。为什麼？不会堕落了。没有见性之前，享福没有不堕落的，特别是六道里面的众生。我们把标准降到最低，佛也告诉我们证得阿罗汉果之后，可以相信自己的意思，可以享受。但是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有见性，福可以享，对自己的道业必然产生障碍，不能进步。所以菩萨修行进进退退，为什麼会退？一享福就退了。不过还算不错，不至於退到六道轮回。譬如小乘，小乘退，不会退到凡夫，这是佛在经上告诉我们，须陀洹就位不退，他证的果位不退；阿罗汉退，可以退到须陀洹，不会再退了，这叫入圣流。可是六道凡夫那就不行，六道凡夫一退，退到哪里？退到阿鼻地狱，大梵天王也会堕阿鼻地狱。不但大梵天王，经上告诉我们，无色界天，非想非非想处天也会堕阿鼻地狱，我们不能不知道。
所以你真正修行证果，你脱离三界六道，证得四圣法界，那个底线是须陀洹果，这是讲位不退。到大乘菩萨，还是进进退退，他的底线是行不退，就是他决定不会退到七信位以下，七信位他永远会保持，就是不会退到二乘。第三叫念不退，念不退指什麼人？法身大士，这已经超越十法界了。超越十法界的人，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，他有无明烦恼没断尽，还是进进退退，他的底线是初住，圆教初住、别教初地是他的底线，不会再往下退。所以说，法身大士退转，但是决定不会退到十法界来，这是他的底线。进进退退，怎麼退？给诸位说，一享受就退了，可见得这个东西麻烦大了。到什麼时候才可以真正享受，不在乎了？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地是不动地，不会再往下退，七地都还退。
四果沙门是不会退转的。唯独定力以及戒会退。
断烦恼与证道果
所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」
导致生死诸苦之因是烦恼，有烦恼就必定有生死诸苦，这是世间之因果。要出离生死就必须断除烦恼，通过修习戒定慧，在证悟圣道时则可以断除烦恼，这是出世间之因果。世间之因果属於苦圣谛与集圣谛，出世间之因果属於灭圣谛与道圣谛。
修行戒定慧，或者说修行止观可以断除烦恼。然而，烦恼是在哪个阶段被断除的呢？断除哪些烦恼呢？又是如何地断除呢？为什麽能断除呢？下面将依据上座部佛法对此进行解释。
烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。若再细分，又可分为「十结」(dasa saüyojanàni)，即：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被 断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
在修行观业处时，依据修习世间慧乃至出世间慧而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过 患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中能够断除烦恼的是道智。
道智又可分为四个层次，由低至高依次为：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅盘为目标的更改种姓心 (gotrabhå citta)，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心 (sotàpatti maggacitta)又称为入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用，即：遍知苦、断除烦恼（苦之因）、证悟涅盘（苦之灭）及开展八支圣道。
在圣典中常如此描述入流圣者：
ßtiõõaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàta- dhammo niyato sambodhiparàyaõo\'ti.û
「灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。」
入流道智能断除最粗的三种结：
①、执著实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya diññhi,又作萨迦耶见，身见，我见，邪见）；
②、执著相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(sãlabbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后，即证悟入流圣果。入流，巴利语sotàpanna9，又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅盘。对於漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生於人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将於不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅盘，绝不会再有第八次受生。
入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因为他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行为素质。同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁（四种不坏净），深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅盘，成为出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kolaïkola)和一种子(ekabãjã)者。
在《人施设论》中说：
「哪一种人为最多七次者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回於天[界]和人[界]七次后，作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回两或三家10后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪（对欲乐之贪求）与瞋恚。
一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来，巴利语 sakadàgàmin11,意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说：
ßKatamo ca puggalo sakadàgàmã? Idhekacco puggalo tiõõaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàmã hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Ý ayaü vuccati puggalo `sakadàgàmã\'.û
「哪一种人为一来者？於此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，於今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
对於「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pañisandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：
1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅盘。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生於天界，并在其处般涅盘。
3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅盘。
4. 有一种在天界证得一来果后，再生於此人界才般涅盘。
5. 有一种在此人界证得一来果后生於天界，在天界命终后再生於此人界才般涅盘。
一种子者和第五种一来的差别在於：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属於真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来，巴利语anàgàmin12,意为不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者：
ßpa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyã anàvattidhammo tasmà lokà.û
「灭尽五下分结13，成为化生者，在那裏般涅盘14，不再从那世间回来。」
因为此圣道已断尽了能把有情系缚於欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生於色界或无色界梵天，并於其处证趣般涅盘。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生於欲界，但却还是被残余的五种极为微细的「上分结」系缚於生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü)，即：色贪（对色界生命之贪）、无色贪（对无色界生命之贪）、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道智(arahatta-magga¤àõa)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称为「漏尽者」 (khãõàsava)。同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴（无明）、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。
阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。
阿拉汉，巴利语arahant的音译。直译为应当的，值得的，有资格者。
诸经律的义注解释「阿拉汉」有五种含义：
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü；
2.以已杀烦恼敌故(arãnaü hatattà)为arahaü；
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü；
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü；
5.对恶行已无隐秘故(pàpakaraõe rahàbhàvato)为arahaü。
圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：
“`Khãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü, nàparaü itthattàyà\'ti pajànàti.”
「他了知:『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』」
阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。他们已经竭尽了一切作为生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。
在四种出世间圣道每一者之后，声闻圣弟子通常都会省察道、果与涅盘，前三种道还会省察已断与残余的烦恼，但第四圣道则只有四种，因为已完全解脱的阿拉汉再无可省察的烦恼。
求生西方极乐世界，可以圆证三不退。
三不退即：1。位不退：既修得之位不退失。2。行不退：所修之行法不退失。3。念不退：正念不退转。
因为只有佛才真正了却生死。其他菩萨、罗汉、天人、阿修罗等等都仍然在六道之中。只是因为菩萨、罗汉不以果报为意，所以在天道受福报不尽，不入其他道轮回，所以说不退。但是六道尽时，他们都会有尽。
并且《维摩诘经》说，有一个菩萨入定，文殊、普贤菩萨用尽神通也不能够让他出定。佛陀说须无明来，结果无明只是一个响指，那个菩萨就出定啦。所以说虽然修到菩萨、阿罗汉仍然会妄动无明。结果就可能重新入轮回历劫。这就是退转。
还有一种情况，在菩萨、罗汉道时间太久，而发现它们的有限和有尽，不是真正解脱。在无法得到解脱时，就会重新入轮回历劫，以期得到解脱。这就是菩萨、罗汉乘愿再来。
念着：阿弥陀佛 只是你在修佛
严守着戒律只因为你是个俗人
念着往生极乐 因为你想超脱
你这一辈子若只做这些你也许能升了极乐
但即使下辈子也成不了佛
佛即是渡 渡众人
所谓渡人以自渡
佛说： 我不如地域谁入地狱
佛教徒说 ：我想往升极乐世
佛说： 我心无物
佛教徒说： 我念经以静心修行
哈哈哈 这便是佛与教徒的差别
其实每个人都是佛 但是每个人都不愿意成为佛
这便是佛教的可悲之处 信奉却不成为
17323683459 :归依后想退出,可以吗?因为归依持戒,可是我没有做到,怕受报应,所以我想...
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顾贞蔡1412 :答：皈依的时候依然说了:尽形寿皈依三宝,若不想修持了,就可以暂不修持,但暇满难得,不要错过,若想改信其他宗教,则可以保持对三宝的尊重,而去信仰其他宗教,但希望要三思,这个可一定要想好 ...
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17323683459 :学佛会不会让人变得消极,丧失进取心吗
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17323683459 :想修学佛法,非得先皈依三宝吗?如果暂时不方便,没办法皈依,是否可以往后...
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所以，大乘经里面常常讲的，真正到不退转是八地，八地叫不动地。换句话说，七地菩萨遇到了不善的缘还会退转。但是他退有个底线，他绝对不会退出圆教初住以下，他的底线在圆教初住。所以，进进退退时间就长了，修行要三大阿僧只劫。如果真正要是这三种不退你都得到了，那麼你修行成无上道，证得究竟圆满的佛果，需要多少时间？你这一生当中就圆满做到了，不必要等来生。有证明，《华严经》上善财童子一生成佛，这是很好的例子，他圆证三不退，一生！
大方广佛华严经 （第一二0卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0120
「而所行清净」，清凉大师在注解里面给我们提示，他说：「用而常寂故行净无染，得心无行故行净，了境无相故无染。」这是真实智慧，我们一定要明了。所以经不能不读，义不能不解，佛一再教导我们要深解义趣，你解浅了不得受用。怎麼不得受用？你的行不清净，你心地还被污染，你就不得受用。你在佛法一生当中所修学的，脱离不了轮回，顶多就是充其量修三界有漏福报，福享尽了还是堕落。这是我们佛家常讲的三世怨，这一生修福，来生享福，第三世堕落。享福的时候，没有不造业，这是我们要警觉到的。真正体会到佛所说的义趣，到什麼时候才可以享福？明心见性之后。为什麼？不会堕落了。没有见性之前，享福没有不堕落的，特别是六道里面的众生。我们把标准降到最低，佛也告诉我们证得阿罗汉果之后，可以相信自己的意思，可以享受。但是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有见性，福可以享，对自己的道业必然产生障碍，不能进步。所以菩萨修行进进退退，为什麼会退？一享福就退了。不过还算不错，不至於退到六道轮回。譬如小乘，小乘退，不会退到凡夫，这是佛在经上告诉我们，须陀洹就位不退，他证的果位不退；阿罗汉退，可以退到须陀洹，不会再退了，这叫入圣流。可是六道凡夫那就不行，六道凡夫一退，退到哪里？退到阿鼻地狱，大梵天王也会堕阿鼻地狱。不但大梵天王，经上告诉我们，无色界天，非想非非想处天也会堕阿鼻地狱，我们不能不知道。
所以你真正修行证果，你脱离三界六道，证得四圣法界，那个底线是须陀洹果，这是讲位不退。到大乘菩萨，还是进进退退，他的底线是行不退，就是他决定不会退到七信位以下，七信位他永远会保持，就是不会退到二乘。第三叫念不退，念不退指什麼人？法身大士，这已经超越十法界了。超越十法界的人，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，他有无明烦恼没断尽，还是进进退退，他的底线是初住，圆教初住、别教初地是他的底线，不会再往下退。所以说，法身大士退转，但是决定不会退到十法界来，这是他的底线。进进退退，怎麼退？给诸位说，一享受就退了，可见得这个东西麻烦大了。到什麼时候才可以真正享受，不在乎了？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地是不动地，不会再往下退，七地都还退。
四果沙门是不会退转的。唯独定力以及戒会退。
断烦恼与证道果
所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」
导致生死诸苦之因是烦恼，有烦恼就必定有生死诸苦，这是世间之因果。要出离生死就必须断除烦恼，通过修习戒定慧，在证悟圣道时则可以断除烦恼，这是出世间之因果。世间之因果属於苦圣谛与集圣谛，出世间之因果属於灭圣谛与道圣谛。
修行戒定慧，或者说修行止观可以断除烦恼。然而，烦恼是在哪个阶段被断除的呢？断除哪些烦恼呢？又是如何地断除呢？为什麽能断除呢？下面将依据上座部佛法对此进行解释。
烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。若再细分，又可分为「十结」(dasa saüyojanàni)，即：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被 断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
在修行观业处时，依据修习世间慧乃至出世间慧而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过 患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中能够断除烦恼的是道智。
道智又可分为四个层次，由低至高依次为：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅盘为目标的更改种姓心 (gotrabhå citta)，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心 (sotàpatti maggacitta)又称为入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用，即：遍知苦、断除烦恼（苦之因）、证悟涅盘（苦之灭）及开展八支圣道。
在圣典中常如此描述入流圣者：
ßtiõõaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàta- dhammo niyato sambodhiparàyaõo\'ti.û
「灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。」
入流道智能断除最粗的三种结：
①、执著实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya diññhi,又作萨迦耶见，身见，我见，邪见）；
②、执著相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(sãlabbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后，即证悟入流圣果。入流，巴利语sotàpanna9，又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅盘。对於漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生於人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将於不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅盘，绝不会再有第八次受生。
入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因为他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行为素质。同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁（四种不坏净），深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅盘，成为出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kolaïkola)和一种子(ekabãjã)者。
在《人施设论》中说：
「哪一种人为最多七次者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回於天[界]和人[界]七次后，作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回两或三家10后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪（对欲乐之贪求）与瞋恚。
一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来，巴利语 sakadàgàmin11,意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说：
ßKatamo ca puggalo sakadàgàmã? Idhekacco puggalo tiõõaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàmã hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Ý ayaü vuccati puggalo `sakadàgàmã\'.û
「哪一种人为一来者？於此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，於今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
对於「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pañisandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：
1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅盘。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生於天界，并在其处般涅盘。
3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅盘。
4. 有一种在天界证得一来果后，再生於此人界才般涅盘。
5. 有一种在此人界证得一来果后生於天界，在天界命终后再生於此人界才般涅盘。
一种子者和第五种一来的差别在於：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属於真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来，巴利语anàgàmin12,意为不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者：
ßpa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyã anàvattidhammo tasmà lokà.û
「灭尽五下分结13，成为化生者，在那裏般涅盘14，不再从那世间回来。」
因为此圣道已断尽了能把有情系缚於欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生於色界或无色界梵天，并於其处证趣般涅盘。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生於欲界，但却还是被残余的五种极为微细的「上分结」系缚於生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü)，即：色贪（对色界生命之贪）、无色贪（对无色界生命之贪）、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道智(arahatta-magga¤àõa)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称为「漏尽者」 (khãõàsava)。同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴（无明）、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。
阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。
阿拉汉，巴利语arahant的音译。直译为应当的，值得的，有资格者。
诸经律的义注解释「阿拉汉」有五种含义：
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü；
2.以已杀烦恼敌故(arãnaü hatattà)为arahaü；
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü；
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü；
5.对恶行已无隐秘故(pàpakaraõe rahàbhàvato)为arahaü。
圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：
“`Khãõà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karaõãyaü, nàparaü itthattàyà\'ti pajànàti.”
「他了知:『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』」
阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。他们已经竭尽了一切作为生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。
在四种出世间圣道每一者之后，声闻圣弟子通常都会省察道、果与涅盘，前三种道还会省察已断与残余的烦恼，但第四圣道则只有四种，因为已完全解脱的阿拉汉再无可省察的烦恼。
求生西方极乐世界，可以圆证三不退。
三不退即：1。位不退：既修得之位不退失。2。行不退：所修之行法不退失。3。念不退：正念不退转。
因为只有佛才真正了却生死。其他菩萨、罗汉、天人、阿修罗等等都仍然在六道之中。只是因为菩萨、罗汉不以果报为意，所以在天道受福报不尽，不入其他道轮回，所以说不退。但是六道尽时，他们都会有尽。
并且《维摩诘经》说，有一个菩萨入定，文殊、普贤菩萨用尽神通也不能够让他出定。佛陀说须无明来，结果无明只是一个响指，那个菩萨就出定啦。所以说虽然修到菩萨、阿罗汉仍然会妄动无明。结果就可能重新入轮回历劫。这就是退转。
还有一种情况，在菩萨、罗汉道时间太久，而发现它们的有限和有尽，不是真正解脱。在无法得到解脱时，就会重新入轮回历劫，以期得到解脱。这就是菩萨、罗汉乘愿再来。
念着：阿弥陀佛 只是你在修佛
严守着戒律只因为你是个俗人
念着往生极乐 因为你想超脱
你这一辈子若只做这些你也许能升了极乐
但即使下辈子也成不了佛
佛即是渡 渡众人
所谓渡人以自渡
佛说： 我不如地域谁入地狱
佛教徒说 ：我想往升极乐世
佛说： 我心无物
佛教徒说： 我念经以静心修行
哈哈哈 这便是佛与教徒的差别
其实每个人都是佛 但是每个人都不愿意成为佛
这便是佛教的可悲之处 信奉却不成为
顾贞蔡1412 :答：7. 如果您感到守戒有困难，可以逐步来，从简单的戒律开始，逐渐提升自己的修行水平。修行是一个渐进的过程，不需要急于一时。8. 最后，要记住，佛教的核心教义之一是因果律，我们的行为都会有相应的后果。因此，我们应该积极...
顾贞蔡1412 :答：皈依的时候依然说了:尽形寿皈依三宝,若不想修持了,就可以暂不修持,但暇满难得,不要错过,若想改信其他宗教,则可以保持对三宝的尊重,而去信仰其他宗教,但希望要三思,这个可一定要想好 ...
顾贞蔡1412 :答：不能还纵容自己的习气，「没事，我是凡夫，慢慢来吧……」这样就难了。有的不仅没有进步，甚至退步了。有改变，但没有往好的方向改变，而是往坏的方向改变了，越来越差了。万万不能变成佛教的油子啊！这样真的难了，...
顾贞蔡1412 :答：佛教是让人从善，随缘，修心，渡人的你着相了，佛教不是不治病，治的是心里病，放下屠刀立地成佛的理念，和颈椎病没关系，你天天念经能不不脖子酸痛吗，好好睡上一觉，出去看看蓝天，看看风景，...
顾贞蔡1412 :答：虽然，佛教对女人的出家，有很严格的设限，如要求出家女人执行“八敬法”，同意男人出家后还俗，再出家可经七次，女人却在出家，经还俗后，就不可再出家了。不同的出家观念 同样在一个国度里，会因修行者的宗教体验不同，...
顾贞蔡1412 :答：这个需要说一下佛法常识。以下完全根据佛经！勿删除或污蔑造孽！度化众生！1、不是“有些人修行一生都不能解脱”而已，大量的众生，一生都是无法解脱的。释尊亲自说的法：此生为人身，下辈子还能够再为人身的，微乎其微！...
顾贞蔡1412 :答：首先，在家人如果今生想要修解脱道，可以最高证得阿那含；其次，摆脱轮回，除了一般公认地解脱证果（无论是阿罗汉还是究竟佛果），求生到诸佛的净土，也是可以暂时远离轮回的；再次，在家人的修行，和结不结婚米有必然关系，...
顾贞蔡1412 :答：看看现在百毒不侵的中国人民，就知道现在这个社会是什么在进步什么在退步了。难道你生活在其中感到快乐幸福吗？所以评价一个社会是否进步，不是看物质文明的进步，而是精神文明的进步，你朋友看社会进步是从物质文明上来看的。...
顾贞蔡1412 :答：财：人没有钱寸步难行，所以我们需要财，但是只为维持生计，不能过分贪着。色：俗人皆有爱欲，我们并不反对，但爱欲常令众生沉沦生死六道，是障道因缘，佛家需勤修梵行，断尽爱欲。名：修行人不贪名图利，但是出家人...
顾贞蔡1412 :答：研究一辈子也没有信根，不会皈依佛法僧。就算此人智慧深利，实践能力也很强，多生多劫努力修行，也不可能做到佛法的两大目标：解脱生死、圆成佛道。所以，他修学种种善法的结果，最多只能生于天界：欲界最高处是天魔波旬...
