君既失国，臣岂能独全 什么意思

主就会失去国家，大臣又岂能独自保全！

一、原文：《资治通鉴·唐纪》北宋 司马光

上神采英毅，群臣进见者，皆失举措；上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全！如虞世基等谄事炀帝以保富贵，炀帝既弑，世基等亦诛。公辈宜用此为戒，事有得失，毋惜尽言！”

二、译文：

太宗的神情、风采英武刚毅，众位大臣进见他时，皆手足失措。太宗知道后，每次见人上朝奏事，都要对他们和颜悦色，希望听到规谏之言。

曾对公卿说：“人想要看见自己的形体，一定要借助于镜子；君主想自己知道过错，必然要善待忠正耿直的大臣。如果君主刚愎自用，自以为是，大臣阿谀逢迎，君主就会失去国家，大臣又岂能独自保全！像虞世基等人对隋炀帝阿谀奉承以求保全富贵，炀帝被杀后，世基等也难免一死。望你们以此为戒，每件事都有得失，希望不惜畅所欲言！”

扩展资料

相关成语

【词目】假以辞色

【拼音】jiǎ yǐ cí sè

【释义】指好言好语、和颜悦色地对待。

【出处】宋·司马光《资治通鉴》：“上神采英毅，群臣进见者，皆失所措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。”

【译文】太宗的神情、风采英武刚毅，众位大臣进见他时，皆手足失措。太宗知道后，每次见人上朝奏事，都要对他们和颜悦色，希望听到规谏之言。

“魏征愿为良臣，不为忠臣”段落中，我对连续三次出现的“形迹”二字的解释，颇为费解，在查找参考资料时，还从网上发现了选用《旧唐书·魏征传》中与之相关段落的高中文言训练题，其中也有对“形迹”用法的解释。查找结果感觉是“众说纷纭”，莫衷一是。兴致所至，笔者作了一次“形迹”考，竟“曲径通幽”，另有心得，愿在此抛砖引玉，求教于诸位读者。《资治通鉴》的这段文字如下：

或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。彦博言于上曰：“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责。”上令彦博让征，且曰：“自今宜存形迹。”他日，征入见，言于上曰：“臣 闻君臣同体，宜相与尽诚；若上下俱存形迹，则国之兴衰尚未可知，臣不敢奉诏。”上瞿然曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠、良有以异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逄、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦，赐绢五百匹。

笔者所见有关此语段中“形迹”的解释如下。

一是内蒙古文化出版社2006年6月版的“青少年快读历史书系”《资治通鉴》，其对此段中的“不存形迹”注为“不注意仪容礼貌”，“也就是不拘小节”，而在其书中的译文里用的就是“不拘小节”。

二是在互联网上搜索到的“柏杨等著”的《资治通鉴全译》，其对此段中的三个“存形迹”都译为“留下办事的表态”。
三是“北大附中附小网校”网站上登载的“湖北省十五所重点中学2002年期中联考”中的一题，其对《旧唐书·魏征传》中“自今后不得不存形迹”的翻译是“从今以后不可不注意自己的行为举止”。
四是《汉语大词典》对“形迹”一词所列十个义项：①踪迹。②遗迹。③痕迹，迹象。④嫌疑。⑤指见外，见疑。⑥礼法，规矩。⑦拘礼，客套。⑧形式。⑨指身世。⑩犹显示。
笔者感觉，前三种解释似乎缺少“考据”的支持，也不太合乎语境的条件，欠妥。比如，其一的“不拘小节”，本谓待人处事不拘泥于小事，后多指不注意生活小事，用于本文显然不合适；其二的“留下办事的表态”，这个表述句子的本身就有些令人感到费解；其三的“行为举止”，所指范围太过宽泛、笼统，不够明确具体。而《汉语大词典》从古到今，从“小”到“大”，列出十个义项，堪称是“形迹”的全面、系统、专业的“考据”成果，而对其中的“礼法，规矩”义项，拙见则认为既明确，又具体，也合乎语境，应是最佳的选项，主要理由如下。

首先，其所附三个例句是“用法相同”的明证。一是唐代《游仙窟》中的“亲则不谢，谢则不亲。幸愿张郎，莫为形迹”。二是蒲松龄《聊斋志异·局诈》中的“我辈通家，原不以形迹相限。明日，请携琴去，当使隔帘为君奏之”。三是胡适《寄吴又陵先生书》中的“年来所以不曾通一信寄一字者，正因为我们本是神交，不必拘泥形迹”。勿庸赘述，三个例句中的“形迹”十分清楚地表示了“礼法、规矩”的意义，证明了古今都有的用法，而且显而易见，此种用法与本段中“形迹”的用法又是何其相似。