如是趋入之行者能获得无分别之行的原因是什么
更新日期：2024.05.08
辛四（如是趋入行者之超胜功德）分三：一、获得无分别之行；二、虽无分别然行事不相违之比喻；三、获得如是证悟之功德。
壬一（获得无分别之行）分二：一、意义；二、比喻。
癸一、意义：
菩萨无念而彻知，法空无相无戏论，
不以二慧寻菩提，瑜伽者勤胜般若。
作为菩萨，当他安住在无有妄想、分别、执著的无念境界时，所有染污与清净以及有无、是非等全部都没有，而真正入于不住两边的境界时，便能彻知万法是空性、无相、无愿（或无戏论）、光明、平等的境界。正因如此，我们就不能希求以执著清净与不清净、实有与无实、能取与所取、远与近、常与断等两边的分别心或希求心来获得这种境界，因为以这样的心态根本不可能得到如此智慧，或者说寻觅到菩提。所以，什么时候什么执著都没有，也就是说拥有不堕两边的清净境界，那这种瑜伽士或菩萨就在行持甚深的般若波罗蜜多。
的确，不堕二边很重要！佛陀在《大宝积经》里也讲：“二边清净已，魔所不得便。”如果有无、是非等二边的执著全部已经清净，那即使成千上万魔军来到你面前，也不可能有机可乘，因为已经没有执著了。如果有执著，在遇到外缘时就会担心、害怕，比如：今天我到尸陀林去了，会不会有魔王跟着我？我今天看见了一个尸体，这个尸体的灵魂会不会一直追着我？虽然外境没有，但因分别念所致，魔障也会出现。如果我们认识了心的本体，或一切万法的本来面目，就能了知一切都是清净的，或一切皆不存在，那在这样的境界中就不会有如此现象。
《大智度论》中也说：“若有念，即是有相著处；是故说诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。”这里讲了有念和无念的差别：有念头，违缘、痛苦等就会出现；若进入无念的境界，清净、不清净等就不会有。（刚才修上师瑜伽时，很多道友都安住于无念的状态。当然，无念并非指单空，而是指有无等边全部远离的境界。）
所以大家皆应了知，所谓的清净与染污就是我们的分别心。在藏密中，为了断除染净的分别，专门有窍诀性的修法，比如很多瑜伽都要求不分别染净。发源于汉传佛教的日本禅宗也有断除染净的修法，下面就讲一则相关公案：有一位叫文道的法师，他做云游僧到处参访时，听说慧熏禅师道风很不错、境界很高，便越过千山万水去寻找。一天傍晚，他到达了禅师所住的山洞，他说：久仰禅师高名，末学非常希求禅法，希望禅师能传授禅宗的甚深境界。慧熏禅师说：算了吧！但现在太晚了，你就住在我这里。文道法师也同意了，晚上就住在他的山洞里。
第二天早上他起床时，慧熏禅师早把粥做好了等着他醒来。吃早餐时，因为慧熏禅师经常一个人住，没有多余的碗，便把山洞口的骷髅（指头盖骨，藏地称托巴）捡来盛粥给他吃。文道禅师分别心很重，觉得：人的头骨这么脏，怎么能用它直接吃饭呢？正在犹豫时，禅师严厉地呵责他：你不是真正的法器，还有染净等分别心。的确，如果是好弟子，他会很爽快地把托巴里的稀饭喝下去。在藏地，有些修行人经常到尸陀林拿头盖骨吃饭，但有些人分别很重，说这种做法不好。其实好和不好就是分别心，若泯灭了分别，好坏就不会有。
明朝四大高僧之一的憨山大师，在《梦游集》（以前我以为《梦游集》全是梦的境界，当看了上下册的《梦游集》后，才知里面有很多诗词，还有国学等方面的内容。为什么要取这样的名字呢？大师说：“为随顺颠倒梦想众生，故与众生同游梦中而作佛事。所谓度脱梦里众生，成就梦里佛果，‘梦游集’之义乃如是也。”）中讲过自己住在五台山时的一个梦境：一位僧人前来报告说：文殊菩萨在此北台顶设置浴室，请你去洗澡。于是大师跟着他到了北台顶，到后就进入一座充满香气的广大殿堂，随后梵僧（即印度的僧人）将他带领到了浴室。他解开衣服，准备入池沐浴时，看到池中有一个人正在洗澡，定睛一看是个女人。当下他就产生了分别念：我是一个和尚，怎么能跟女人一起洗澡？并打算不入池。这个时候，里面的人露出身体，才知不是女人是男人。然后他们共同洗澡，从头到脚（包括五脏）全部洗得干干净净，内外洞然透明。
这时，出现一位梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的骷髅让他喝水，一看脑髓淋漓，他便心生厌恶而不愿意喝。梵僧说：你怎么不喝？这个很干净啦！随后就用手指抠出来吃得津津有味。结果梵僧把脑浆全部吃光了，只剩下血水。接着便让他喝，他喝下后，觉得像饮了甘露一样，法喜充满，身心舒泰。喝完后，那位印度僧人为他擦澡，大拍一掌后，大师就从梦中醒过来了。从此之后他就通达了染净无二，很多境界也与以前完全不相同。
但对凡夫人来讲，虽然口头上会说，但在真正遇到清净与不清净的考验时，没有修行境界就会产生执著。但是，以对二边的执著去寻找菩提，无论如何也不可能得到。所以大家一定要了知，在万法的本体上净与不净都没有，只不过以分别念执著后，才逐渐形成了干净与不干净、高尚与不高尚等二边之法。当然，这是从最高层次来讲的。若从世间名言来讲，肯定要分清净与不清净以及高低、前后、左右等，否则整个世界就乱套了，而这也是月称论师在名言中承许有真世俗和倒世俗的原因。
总之，在真正希求菩提时，大家一定要懂得本颂所讲的道理。当然，无念乃禅宗最高境界的原因也在于此。
癸二、比喻：
虚空界与彼违一，非有何亦不得彼，
善行智慧之菩萨，亦如虚空寂灭行。
这里以虚空来比喻菩萨的无念境界。在藏地，高僧大德们在修大圆满时，经常使用虚空和水晶的比喻；从汉地高僧大德的传记来看，尤其是禅宗，观虚空的例子或公案也相当多。可见，虚空是认识心的本体或获得开悟境界的最好象征与比喻。
颂词的意思是：因为虚空界的本体跟石女的儿子、龟毛、兔角一样，以任何法也得不到，所以它不可能跟包括它自己的本体在内的任何一个法相违，也不可能与之共存或共住，即没有这两种情况。虽然它没有，但在人们心目中，确实有这么一个比喻。这样一来，我们就能了知，如虚空般的法性跟包括它自己在内的任何法都不可能像盐和水一样变成一味一体，也不可能与之完全分开——像东方的柱子和西方的木条一样。虽然胜义没有，但名言中却有这么一个无为法的本体存在。所以，对以虚空等方式通达一切万法无有自性、具有善巧方便的菩萨来讲，因为他们具有甚深智慧，就能在虚空般的境界中寂灭一切分别而行。
无论是在藏地还是在汉地，很多高僧大德和瑜伽士都有这样的境界。因为他们的境界非常宽广，好坏等分别念的障碍全部都没有了，所以让他讲就能讲几个小时，让他停止马上就能停下来。因为他们的境界已经超越分别思索的范畴，所以我们看也看不到、想也想不到，甚至对他们所说的我们根本摸不着头脑。以前，藏地有一位高僧叫章国智托，他说话做事完全跟着别人重复，但他开悟的境界远远超越其他人。
关于虚空，在无垢光尊者的大圆满窍诀中，有些是直接观虚空而开悟，有些则通过虚空的比喻来开悟。以前，莲花生大师用手指指向虚空让弟子们认识心的本性，那个时候很多人都当下开悟。《六祖坛经》中也有很多虚空的比喻，如:“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”若我们能安住在这样的虚空境界，很快就能开悟；但有些因各种因缘不具足，可能很多年后才能开悟。有一个人说：“我已学佛好几年了，还没有开悟，特别着急，看怎么办？”我觉得也不能着急，因为越着急越不能得到。
以前汉地有个宝掌和尚，在《五灯会元》、《峨眉山志》等书中都有他的公案，想必大家都很清楚。在汉地来讲，他是寿命最长的和尚，一共活了1072岁：公元前413年（佛陀圆寂70多年后）在中印度降生，公元657年在中国圆寂。现在很多人说：本焕老和尚已经103岁，南怀瑾90多岁，虚云老和尚活了120多岁，荣索班智达119岁，他们很了不起。相比之下宝掌禅师的寿命就长得多，而且他700多岁（或言900多岁）时才在达摩祖师前证悟。
他降生时左手握拳，后来父母把他送到寺院里出家，在看到本师像后拳自然张开，结果里面出现一颗宝珠，遂以之供佛。以此原因，人们就称他为宝掌，再后便称为宝掌禅师。他在印度住了五百多年（或言六百多年），走遍了五个天竺国度。后来东游此土，入四川礼普贤，峨眉山便成了他在中国的第一站。
据说峨眉山成为普贤道场的由来也与他有关：以前，一位叫蒲公的人在金顶看见普贤菩萨的光也不知道是怎么回事。宝掌告诉他是普贤祥瑞，并让他问最早将佛经（如《四十二章经》等）传译到中国来的两位法师——摩腾与竺法兰，他们也这样认定。当时应该是东汉年间，他们俩都住在白马寺。经他们三位认定后，峨眉山成为普贤菩萨的道场便名正言顺了。
后来他到过五台山，还去过湖北的黄梅等地。在亲近达摩祖师时，祖师呼他为“老阇黎”，他答应后，祖师哈哈大笑，他便以这个笑声而开悟。后来他还拜见过二祖、三祖、四祖、五祖。最后在浙江绍兴市南的东山云门寺示现圆寂，当时正值唐朝。据说武则天曾在他面前皈依，武则天的国师神秀也是他剃度的。
圆寂时他说：“本来无生死，今亦示生死；我得去住心，他生复来此。”意思是说，本来没有生死，但我今天却示现生死；我已获得心能自由自在去住来的境界，以后我还要再来中国。他还授记：再过六十年，会有一印度僧人前来取我的骨舍利，你们千万不要阻挡他。时间到时，确实有一位印度僧人前来，绕礼师塔后，遗塔自然打开，骨架却完好无损地存在。然后他把骨舍利拿到附近的池中洗后，便将之带回印度去了。从此之后，此池遂命名为洗骨池。
关于武则天，她是唐朝第六位皇帝，也是中国历史上唯一的女皇帝。她称帝后，改国号为周，后来中宗皇帝复国号为唐。在中国历史中，武则天被丑化得很厉害。有些人说：因为这是男人在写历史，所以会变成这样。我觉得武则天很了不起，因为她不但自己虔诚信仰佛教，在弘扬佛法方面贡献也非常大，比如修复寺院等。再说，当时汉地的风俗是男人为天、女人为地，在这样的社会习惯中，她能做皇帝也很不容易。虽然有些历史把她刻画得很丑陋，但我认为也不一定那么恶劣，因为她在位的十五年中，对佛教所作出的贡献，无数后人都佩服不已。
言归正传：作为修行人，对虚空般的境界皆应引起重视。而在修行中，以虚空来了知心的本体或通达万法的本性，也很重要。如果真正有一些境界，在外境出现得与失、快乐与痛苦等时，就不会随之而转。如果没有一定的境界，虽然暂时能在别人面前演演戏，但也包不住。若想真正了断生死，般若空性的宝剑就不可缺少。相信大家通过这么长时间的学习，一定深深感受到了般若空性的微妙。
汉地禅宗和藏传密宗历代都有许多大彻大悟的高僧，虽然他们有些行为世人不一定能接受，但也没办法，因为完全超越了世间的行境。所以，我希望道友们学佛不要停留在口头上，也不要过于注重外在的行为和形象，而应在内心深处真正认识一切万法的本来面目。若能如此，便能示现“本来无生死，今亦示生死”的境界。也就是说，虽然在显现上有生老死病等苦和各种快乐，但却不会执著，因为这些是为了众生的利益假装的，实际上根本没有。若我们都到达这种境界，那每一个人都会获得快乐。
如是趋入之行者能获得无分别之行的原因是什么？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
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《大智度论》中也说：“若有念，即是有相著处；是故说诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。”这里讲了有念和无念的差别：有念头，违缘、痛苦等就会出现；若进入无念的境界，清净、不清净等就不会有。（刚才修上师瑜伽时，很多道友都安住于无念的状态。当然，无念并非指单空，而是指有无等边全部远离的境界。）
所以大家皆应了知，所谓的清净与染污就是我们的分别心。在藏密中，为了断除染净的分别，专门有窍诀性的修法，比如很多瑜伽都要求不分别染净。发源于汉传佛教的日本禅宗也有断除染净的修法，下面就讲一则相关公案：有一位叫文道的法师，他做云游僧到处参访时，听说慧熏禅师道风很不错、境界很高，便越过千山万水去寻找。一天傍晚，他到达了禅师所住的山洞，他说：久仰禅师高名，末学非常希求禅法，希望禅师能传授禅宗的甚深境界。慧熏禅师说：算了吧！但现在太晚了，你就住在我这里。文道法师也同意了，晚上就住在他的山洞里。
第二天早上他起床时，慧熏禅师早把粥做好了等着他醒来。吃早餐时，因为慧熏禅师经常一个人住，没有多余的碗，便把山洞口的骷髅（指头盖骨，藏地称托巴）捡来盛粥给他吃。文道禅师分别心很重，觉得：人的头骨这么脏，怎么能用它直接吃饭呢？正在犹豫时，禅师严厉地呵责他：你不是真正的法器，还有染净等分别心。的确，如果是好弟子，他会很爽快地把托巴里的稀饭喝下去。在藏地，有些修行人经常到尸陀林拿头盖骨吃饭，但有些人分别很重，说这种做法不好。其实好和不好就是分别心，若泯灭了分别，好坏就不会有。
明朝四大高僧之一的憨山大师，在《梦游集》（以前我以为《梦游集》全是梦的境界，当看了上下册的《梦游集》后，才知里面有很多诗词，还有国学等方面的内容。为什么要取这样的名字呢？大师说：“为随顺颠倒梦想众生，故与众生同游梦中而作佛事。所谓度脱梦里众生，成就梦里佛果，‘梦游集’之义乃如是也。”）中讲过自己住在五台山时的一个梦境：一位僧人前来报告说：文殊菩萨在此北台顶设置浴室，请你去洗澡。于是大师跟着他到了北台顶，到后就进入一座充满香气的广大殿堂，随后梵僧（即印度的僧人）将他带领到了浴室。他解开衣服，准备入池沐浴时，看到池中有一个人正在洗澡，定睛一看是个女人。当下他就产生了分别念：我是一个和尚，怎么能跟女人一起洗澡？并打算不入池。这个时候，里面的人露出身体，才知不是女人是男人。然后他们共同洗澡，从头到脚（包括五脏）全部洗得干干净净，内外洞然透明。
这时，出现一位梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的骷髅让他喝水，一看脑髓淋漓，他便心生厌恶而不愿意喝。梵僧说：你怎么不喝？这个很干净啦！随后就用手指抠出来吃得津津有味。结果梵僧把脑浆全部吃光了，只剩下血水。接着便让他喝，他喝下后，觉得像饮了甘露一样，法喜充满，身心舒泰。喝完后，那位印度僧人为他擦澡，大拍一掌后，大师就从梦中醒过来了。从此之后他就通达了染净无二，很多境界也与以前完全不相同。
但对凡夫人来讲，虽然口头上会说，但在真正遇到清净与不清净的考验时，没有修行境界就会产生执著。但是，以对二边的执著去寻找菩提，无论如何也不可能得到。所以大家一定要了知，在万法的本体上净与不净都没有，只不过以分别念执著后，才逐渐形成了干净与不干净、高尚与不高尚等二边之法。当然，这是从最高层次来讲的。若从世间名言来讲，肯定要分清净与不清净以及高低、前后、左右等，否则整个世界就乱套了，而这也是月称论师在名言中承许有真世俗和倒世俗的原因。
总之，在真正希求菩提时，大家一定要懂得本颂所讲的道理。当然，无念乃禅宗最高境界的原因也在于此。
癸二、比喻：
虚空界与彼违一，非有何亦不得彼，
善行智慧之菩萨，亦如虚空寂灭行。
这里以虚空来比喻菩萨的无念境界。在藏地，高僧大德们在修大圆满时，经常使用虚空和水晶的比喻；从汉地高僧大德的传记来看，尤其是禅宗，观虚空的例子或公案也相当多。可见，虚空是认识心的本体或获得开悟境界的最好象征与比喻。
颂词的意思是：因为虚空界的本体跟石女的儿子、龟毛、兔角一样，以任何法也得不到，所以它不可能跟包括它自己的本体在内的任何一个法相违，也不可能与之共存或共住，即没有这两种情况。虽然它没有，但在人们心目中，确实有这么一个比喻。这样一来，我们就能了知，如虚空般的法性跟包括它自己在内的任何法都不可能像盐和水一样变成一味一体，也不可能与之完全分开——像东方的柱子和西方的木条一样。虽然胜义没有，但名言中却有这么一个无为法的本体存在。所以，对以虚空等方式通达一切万法无有自性、具有善巧方便的菩萨来讲，因为他们具有甚深智慧，就能在虚空般的境界中寂灭一切分别而行。
无论是在藏地还是在汉地，很多高僧大德和瑜伽士都有这样的境界。因为他们的境界非常宽广，好坏等分别念的障碍全部都没有了，所以让他讲就能讲几个小时，让他停止马上就能停下来。因为他们的境界已经超越分别思索的范畴，所以我们看也看不到、想也想不到，甚至对他们所说的我们根本摸不着头脑。以前，藏地有一位高僧叫章国智托，他说话做事完全跟着别人重复，但他开悟的境界远远超越其他人。
关于虚空，在无垢光尊者的大圆满窍诀中，有些是直接观虚空而开悟，有些则通过虚空的比喻来开悟。以前，莲花生大师用手指指向虚空让弟子们认识心的本性，那个时候很多人都当下开悟。《六祖坛经》中也有很多虚空的比喻，如:“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”若我们能安住在这样的虚空境界，很快就能开悟；但有些因各种因缘不具足，可能很多年后才能开悟。有一个人说：“我已学佛好几年了，还没有开悟，特别着急，看怎么办？”我觉得也不能着急，因为越着急越不能得到。
以前汉地有个宝掌和尚，在《五灯会元》、《峨眉山志》等书中都有他的公案，想必大家都很清楚。在汉地来讲，他是寿命最长的和尚，一共活了1072岁：公元前413年（佛陀圆寂70多年后）在中印度降生，公元657年在中国圆寂。现在很多人说：本焕老和尚已经103岁，南怀瑾90多岁，虚云老和尚活了120多岁，荣索班智达119岁，他们很了不起。相比之下宝掌禅师的寿命就长得多，而且他700多岁（或言900多岁）时才在达摩祖师前证悟。
他降生时左手握拳，后来父母把他送到寺院里出家，在看到本师像后拳自然张开，结果里面出现一颗宝珠，遂以之供佛。以此原因，人们就称他为宝掌，再后便称为宝掌禅师。他在印度住了五百多年（或言六百多年），走遍了五个天竺国度。后来东游此土，入四川礼普贤，峨眉山便成了他在中国的第一站。
据说峨眉山成为普贤道场的由来也与他有关：以前，一位叫蒲公的人在金顶看见普贤菩萨的光也不知道是怎么回事。宝掌告诉他是普贤祥瑞，并让他问最早将佛经（如《四十二章经》等）传译到中国来的两位法师——摩腾与竺法兰，他们也这样认定。当时应该是东汉年间，他们俩都住在白马寺。经他们三位认定后，峨眉山成为普贤菩萨的道场便名正言顺了。
后来他到过五台山，还去过湖北的黄梅等地。在亲近达摩祖师时，祖师呼他为“老阇黎”，他答应后，祖师哈哈大笑，他便以这个笑声而开悟。后来他还拜见过二祖、三祖、四祖、五祖。最后在浙江绍兴市南的东山云门寺示现圆寂，当时正值唐朝。据说武则天曾在他面前皈依，武则天的国师神秀也是他剃度的。
圆寂时他说：“本来无生死，今亦示生死；我得去住心，他生复来此。”意思是说，本来没有生死，但我今天却示现生死；我已获得心能自由自在去住来的境界，以后我还要再来中国。他还授记：再过六十年，会有一印度僧人前来取我的骨舍利，你们千万不要阻挡他。时间到时，确实有一位印度僧人前来，绕礼师塔后，遗塔自然打开，骨架却完好无损地存在。然后他把骨舍利拿到附近的池中洗后，便将之带回印度去了。从此之后，此池遂命名为洗骨池。
关于武则天，她是唐朝第六位皇帝，也是中国历史上唯一的女皇帝。她称帝后，改国号为周，后来中宗皇帝复国号为唐。在中国历史中，武则天被丑化得很厉害。有些人说：因为这是男人在写历史，所以会变成这样。我觉得武则天很了不起，因为她不但自己虔诚信仰佛教，在弘扬佛法方面贡献也非常大，比如修复寺院等。再说，当时汉地的风俗是男人为天、女人为地，在这样的社会习惯中，她能做皇帝也很不容易。虽然有些历史把她刻画得很丑陋，但我认为也不一定那么恶劣，因为她在位的十五年中，对佛教所作出的贡献，无数后人都佩服不已。
言归正传：作为修行人，对虚空般的境界皆应引起重视。而在修行中，以虚空来了知心的本体或通达万法的本性，也很重要。如果真正有一些境界，在外境出现得与失、快乐与痛苦等时，就不会随之而转。如果没有一定的境界，虽然暂时能在别人面前演演戏，但也包不住。若想真正了断生死，般若空性的宝剑就不可缺少。相信大家通过这么长时间的学习，一定深深感受到了般若空性的微妙。
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如是趋入之行者能获得无分别之行的原因是什么？
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
令录詹1520 :答：好比行在“三岔”路口,行者当慎防落入外道邪魔之邪“慧”;二是圣道所修之慧,其实就是般若空慧,也就是“缘起性...可成就次第“般若空观”——当然这并不意味着般若大慧是有“次第”或等级分别的,般若是平等不二的中道理体,无所谓...
令录詹1520 :答：愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多;愿他们所造善根均为无上菩提之因,从而解脱恶趣束缚;愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮,并使之趋入诸如来刹土中,如来当赐予他们无上菩提且为之授记;愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德,...
令录詹1520 :答：无论是待人接物,还是做任何事,都尽管做,而不著相。我们工作时,尽我一技之能,为众生服务,利益众生,一点也不著...行,就是妄行,就是造作诸业。又因有妄行之助缘,就有所辨识,即分别、识别。这个东西好,则喜欢,就要得到;那个东西...
令录詹1520 :答：1、诸行无常：众生只要活着，就有色受想行识五蕴。其中，“行蕴”是指众生的种种行为。这些行为虽然也能修集种种福报，但也是终归坏灭，没有一样是恒常不灭的。当然，众生会在每次死亡之后有新的色身不断出生，可是，...
令录詹1520 :答：1.心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。译:心地是相貌的根本,审察一个人的心地,就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现,观察一个人的行为,就可以知道他的祸福吉凶。 2.出纳不公平,难得儿孙长育;语言...
令录詹1520 :答：那时已是晚秋时分,窗外竟是一海疏散的渔灯,我突然有“郎心如铁”的感觉。我以前结交过男友,但从来没有这样地牵挂。之行今天没有叠被。之行今天没有穿绣花鞋。之行的牙膏快用完了,要给她再买。之行的“凤仙味”在房中不散。之行...
令录詹1520 :答：十二因缘就是因为有无明,所以有“行”之造作;因为造业而入胎,故有入胎之识;因为入胎,名色就展开活动,它扩展、扩大,就产生了六入;胎儿的六根圆满后就出世,然后与外面的境界接触;根、尘、识和合产生触的心理,有了触就产生受,过去...
令录詹1520 :答：世间无色界天神不是这样,它们在玩空无边处、识无边处、无所有处,到非想非非想处,但其寿命非常久远,奈何定力会衰退,最后定力退尽,还再入轮回之流。无色界世间禅行者证到的空,是心量空如虚空,虚空有多大,心就可扩大至无边大的...
令录詹1520 :答：虚妄分别之生起，一方面以我为主体，由贪心被境所染；另一方面损害他人，举手投足都要损害他人。凡夫不损害他人是很难的，五官就只能发挥此作用，学佛人就不同了，因在转变过程中，第六识虚妄分别逐渐减少。人们对自体没有...
令录詹1520 :答：一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。白话文释义：自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间...
