明代变性人的生活
更新日期：2024.05.17
明代变性人的生活
太监为刑余之人，是宫廷中供使唤的家奴，这是偏于社会下层的一面相。太监又因专权而地位显赫，耀武扬威，招摇过市，这是偏于社会上层的另一面相。北京是太监最为集中的城市。太监生活在皇宫中，所从事的是一些服侍皇帝或宫中后妃的事情，其生活当然是宫中生活的一部分。但在明代，太监时常外出采买，也与市井发生一定的关系。万历中期以后，矿监税使四出，太监蜂集各地城市，把城市搅得一塌糊涂。明人王磐作有一首《咏喇叭》的歌曲，对宦官到了地方上之扰民现象有深刻的刻画。歌曲道：喇叭，锁哪，曲儿小，腔儿大;官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕，那里去辨甚么真共假?眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水净鹅飞罢。
明人谢肇_记：宦官、妇女看演杂戏，至投水遭难，无不恸哭失声，人多笑之。这足以说明，太监有妇女之性的一面。而明代也有一句俗语，道：三个性儿，不要惹他。所谓三个性儿，即：太监性儿，闺女性儿，秀才性儿。显然，太监之性如同闺房女子一般。何谓太监性儿，一是喜怒无常，任意闹事;二是多泪常颦，一味娇痴。所以，太监的性子，确实很难把握，但如果拿得着，对了他们的心思，却又是头也可割与人，甚至替人出死力。
明宫太监生活，丰富多彩。或贪婪成俗，其性好赌，三五成群，斗鸡、掷骰、看纸牌、下棋、耍骨牌、打双陆;或好吃，轮流做东，约聚饮食;或奢侈成性，凡是生前的桌椅、床柜、轿乘、马鞍乃至日用盘盒器具，均不惮工费，务求美观，至于坟寺、庄园第宅，更是殚绝财力，以图宏壮;或专门吃素，持佛氏之戒，修善念佛;或好花木，喜养鱼，以示侈富;或好串戏，买来一些民间幼男，让南人教习，以供自己耳目之乐。太监是明代芸芸众生中的特殊阶层，这些人的生活也颇值一记。
一太监的家庭与性生活
中国的老祖宗早就留下训条：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。又说：不孝有三，无后为大。阉割净身而做太监，这是一般常人所不屑为，更为士人所鄙夷。那么，怎么仍有很多人想做太监呢?其原因不外乎以下两个：一是在明代京畿地区，确有这么一些人，他们家中无地可种，又生性疏懒，不愿为人佃佣，整日在外闲逛，无所事事，甚至为非作歹。当看到有些人做太监以后发了财，又长了威风，着实羡慕煞人。于是，就私自净了身，在北京潜住，想找个机会，托上一个熟人，到宫中找份差使干，既混碗饭吃，或许将来自己也能得权获势。二是畿甸之民，乃至山东、山西、陕西等地，有些人希图躲避徭役，又想侥幸得到富贵，而家中又有数子，就将其中一子阉割，名曰净身男子。一旦进入内府，不但本人一家可以免役，而且其亲邻都可以享受免役的特权。在这些净身男子中，能进宫成为太监的毕竟属于少数，其中无法进入宫中者，就只好为乞、为盗，有些甚至起来闹事，竟敢殴打礼部尚书这样的大臣。
这些净身男子进宫以后，有些人就掌了权，志满意得。尽管如此，太监有时仍将阉割视为奇耻大辱。如正统年间，太监于经得志，其父来探望他。于经下帘笞父，冤他父亲：尔何忍阉儿?过后，才上堂称父，抱持而泣。
太监虽是刑余之人，但也极力追求与常人相同的生活，即使不能娶妻生子，也要讨菜户，拉名下，犹如娶妻生子一般。
太监有妻，在明代以前已有先例。唐代高力士，曾娶吕玄晤女国姝。又如太监李辅国，皇帝替他娶元擢女为妻。宋代太监梁师成妻死，一些大臣还前去祭奠拜哭。元人赵伯颜不花先有妻子，年过三十，元顺帝才将他阉割，成为太监。不花舍不得妻子，入宫后仍与妻子共处。
明初洪武年间，明太祖下令，太监不准有妻，凡是太监娶妻，则处以剥皮之刑。但这一制度，到了宣德年间，显然已起了变化。宣宗赐给太监陈芜两个夫人。陈芜后由皇帝改赐姓名，姓王，名瑾，字润德。天顺初年，英宗也赐给太监吴诚妻。太监吴诚不但有妻，而且有妾，其妾为姚氏。自万历以后，太监大多与娼妇交好，并将其娶回，当时北京的坊曲即西院，已经成了这些太监的外宅。在明代，北京的妇女一般被视为多懒而馋。这些猥下的京城妇女，就与太监交往，时日一久，有些人就昵爱宦官，抛弃自己的丈夫，而甘愿托身太监门下。
太监已被阉割，即常人所谓的已去其势，或者说已无人道，那么这些人要妇人又有何用?有人认为，太监虽被阉割，男性犹在，必须接近妇人，夜晚才能睡得安稳。如太监侯玉，不但人长得俊美，而且妻妾成群。其中有一人，名白秀，为绝色佳人，与侯玉交好至厚，成了他的宠姬。据白秀透露，才得知太监性生活，确如所传言的一样，也是甚是相爱，而且淫谑超过常人。据说，太监每与女子交接，则将女人遍体抓咬，必汗出兴阑而后已。其女子每当值一夕，则必倦病数日。盖欲火郁而不畅之故也。
有些太监为了恢复阳道，多吃牛、驴的不典之物，诸如挽口(牛、驴之牝具)、挽手(牛、驴之牡具)、羊白腰(外肾卵)、龙卵(白牡马之卵)这些助阳之物，甚至听信一些无赖棍徒的胡言乱语，杀生害人。如有魏天爵、林宗文两位恶棍，向太监高_百般献媚，并向高_进一秘方：生取童男女脑髓和药饵之，则阳道复生，能御女种子。这位高太监听后大喜，就多方买取童稚男女，碎颅刳脑。一些贫困之家，因生活所迫，只好割爱以售。更有甚者，一些恶少年用miyao迷人稚子，得手后就进献给高_，以获厚赏。随后，高太监又买了几位少妇，相逐为秘戏，以试方术。税署中，歌舞娈童也不下数十人，备极荒淫。
据毛奇龄《西河诗话》载，按照明代的制度，直房内官(太监)与司房宫人都有伉俪，稍微紊乱，即被治以淫失。凡宫人伉俪，称为对食，又称为菜户。宫中宫人与太监成为配偶，在晚明已成一时风尚。假若宫人没有配偶，就会被女伴耻笑，被视为弃物。他们的结合，也有媒人讲合。太监与宫人成为配偶，究其原因，正如明人沈德符所言，不过是宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，才出此下策，但这也是传统时代帝王后宫制度的必然产物。
假若太监强迫宫人作伉俪，就会被视为白浪子。崇祯年间，有一位在兴龙宫供事的宫人，因学道而乞居象乙宫，与她的相好伉俪同居。到中元节时，夜里到番经厂看法事归，路过大高玄殿，遇见一位老太监。太监见她长的艳丽，就将她诱到石桌旁，强逼奸淫，导致诉讼。关于此事，当时内廷流传着一首诗，诗云：只合龙宫食菜苔，误从鹤厂看经回。洞中枉作丹砂转，石上还翻白浪来。此诗就是太监之间为菜户而争风吃醋的实录。
太监与宫人配为菜户以后，在晚明已不以此事为讳。即使是至尊的太监，有人问他：汝菜户为谁?他也以实相告，显然已是相沿成习，恬不为怪。只有那些太监的名下人或者一些厮役，与人谈到此事，不是直言相告，而是说：某公为某老太弟兄。所谓老太，是宫女的尊称，而弟兄一说，则是翁妪的别名，是说他们是一对。在明代，福建称那些好男风(即男姓同性恋)者为契弟兄，此或许就是模仿了这一称呼。
太监有了对食的菜户，却不能生子，所以一般将自己名下的小宦官当作自己的子孙。每次朝廷选拔宦官入宫，入选的净身男子就进入了皇宫，称作进皇城。内有一桥，叫皇恩桥，意思是说从此即可受皇恩也。不过，一般俗称忘恩桥。据说，当宦官者大多是一些贫窭家子。一旦阉割以后，必定成为他人的厮养。等到进了皇城，获得富贵，就开始仇恨起养他的人，报德以怨，所以把这座桥称作忘恩桥。这些净身男子入朝以后，内府各衙门的大太监就选择其中面容姣好的人，任意拉去，名曰拉名下。所谓名下，犹如其子一般。所以，但凡大太监显贵，其名下亦权势显赫。
二附庸风雅
东鲁古狂生著小说《醉醒石》第8回记有太监买扇子一事，可以从侧面反映太监的审美趣味。小说叙述几个太监一同逛内市，其中一个拿起一把扇子来瞧，是仿倪云林笔意画，一面草书。那位太监瞧了，道：画得冷淡。这是鬼画符，咱一字不认得。撩下，又看了一把，是米颠的山水，背面是钟繇体书法。那太监道：糊糊涂涂。甚么黄儿，这字也软，不中!等到拿出一把画有青绿大山水亭台人物、背面为姜立纲大字的扇子时，那太监才看，旁边一个太监连声喝彩道：热闹得好!字也方正得好!后又看一把宫式泥金花鸟扇，背后宋字《秋兴》八首。那太监看后又道：细得好，字更端楷。显见，太监不喜欢具有士人笔意的画作与书品，喜的只是大红大绿的热闹，字也追求方正端楷，说明太监的审美趣味不仅是宫廷的，更是世俗的。
明代太监多来自民间的贫家子弟，也有一些是由净身教职入宫的。如永乐末年，明成祖下诏，凡是天下学官考绩不称者，许净身入宫训女官太监。这些地方教职，多由生员、贡监甚至举人充任，有一定的学问根底。即使是那些原本并不识字的贫家子弟，入宫当了宦官以后，也曾接受过内书堂的教育，因而变得稍微文雅起来。在时风的熏染下，太监也不时参与文化生活，吟诗写字，玩古董，习方术，崇佛道，与当时的文化风气关系密切。在这些中涓人即太监中，有些人以善诗著名，有些则擅长时文、古文，更有一些人俨然成了书法家。据朱彝尊《静志居诗话》载，太监张维，隆庆间入宫，伴读东宫。张太监以善于赋诗著称，被明神宗称为宫中的秀才。他在禁中退食之地，植竹数竿，神宗题名为苍雪，于是他就用苍雪二字命名自己的诗集。又据刘若愚《酌中志》记载，太监郑之惠专心于经史，能写八股文与古文。天启五年(1625)，出任宫中典籍，后升为监官。崇祯元年(1628)冬天，崇祯帝亲自考试他的文采，出了事君能致其身这样一道八股文的题目，郑太监挥笔立就，入了选，升任随堂，也算是古今的殊遇。另据《甲申小纪》所载，司礼监太监高时明擅长书法，善于写擘窠书。崇祯元年，大内中更换悬挂的匾额，全由高时明亲自手书。除此之外，太监中还有多人精通书法。如宪宗时太监戴义，其楷书可与沈度相媲美;又太监萧敬，其楷书笔法似沈度，而草书则从张颠、怀素，间杂以篆籀偏旁;史宾，多学能书，多得欧阳率更笔法，好写扇，题有他的诗、字之扇，在宫中颇为流行。
太监的生活，在很大程度上受到了当时士大夫的影响。在明代，有很多太监喜欢与士大夫交往。如世宗时的王进德，好接贤士大夫，曾与陆深关系颇密，他所藏的《七贤过关图》，就是由陆深题跋;万历朝时的王翱，字鹏起，号_东，居住在西安门外，经常与士大夫唱和吟诗，有《禁砌蛩吟稿》、《邮东集》行于世;万历朝时太监诸升，字晋父，号镇南，多读博识，乐与士绅交游。当时的士大夫以刻书或收藏、赏玩古董为风雅，形成一时习尚。于是，在一些太监中也刻意附庸这种风雅的生活。如万历朝时司礼监太监冯保，号双林，笃好琴书，雅歌投壶，号称有儒者之风。在他任上，司礼监刻了不少书，如《启蒙集》、《四书》、《书经》、《通鉴直解》、《帝鉴图说》。南京守备太监钱能与太监王踢都喜好古物，收蓄甚多。每隔五天，就让人抬来书画二柜，在公堂中展玩。玩毕，复循环而来。他们收藏的书画，多为精品、奇品，如王右军亲笔字，王维雪景，韩_题扇，惠崇斗牛，韩干马，黄筌醉锦卷，又有小李、大李金碧卷，董、范、巨然等卷。钱能所藏，还包括云南沐氏家藏旧物;而王赐所蓄，又多为内府中的藏品。
当时士大夫崇尚方术，太监也趋之若鹜，以致上当受骗者也不少。如南京守备太监刘_，其人很贪婪，资财丰厚，在私第建玉皇阁，延请方外术士，讲求炼丹炉火之术。
有一术士获知他尤其信神，每事就称帝命，骗取了很多财物。刘_有一条玉绦环，价值百镒，术士假装让他献给玉皇大帝，随后窃之而去。在成化一朝，很多方士投靠太监，藉他们之力而得到皇帝的宠信。如妖人王臣，凭借妖术取得了太监王敬的信任，并成为王敬奉使苏州、常州等府时的贴身随从。术士李孜省，也凭借书符咒水等雕虫小技，交接太监梁芳、韦兴、陈喜，因得重用。万历朝时太监魏学颜最受神宗之宠。其人癖好黄白之术，门多异流，虽屡为丹客所哄骗，而至老不厌也。
尽管太监百般模仿士大夫的生活，但他们的审美情趣与市民习气更为相近。试举下面几例：
嘉靖初年，南京守备太监高隆喜欢收藏名画。当时有人向他进献名画，他看后说：好!好!但上方多素绢，再添一个三战吕布最佳。好好一轴名画，却要在上方素绢上画一幅三战吕布，割裂了画面的统一性，说明太监名为嗜画，实则不懂画，不过凑热闹、图好看而已。
兰陵笑笑生所作小说《金瓶梅》中，与西门庆交往的也有几位太监。小说第31回说到刘公公、薛内相两位太监前去为西门庆贺喜，点唱戏曲套词，其中多有幽默，太监出尽洋相，讽刺了太监的无文化。如刘太监先点唱叹浮生有如一梦里，此词为归隐叹世之辞，显与西门庆的华诞之喜不合;又点唱虽不是八位中紫绶臣，管领的六宫中金钗女?此词是《陈琳抱妆盒》杂剧，也不符合庆贺的场面。薛太监点唱《普天乐》中想人生最苦是离别，更是离别之词。最后，倒是薛太监一语道出了实情：俺每内官的营生，只晓的答应万岁爷，不晓的词曲中的滋味，凭他每唱罢。第64回说到薛太监、刘太监在西门庆府中听海盐戏子唱曲，认为风靡当时海内的海盐腔蛮声哈刺，只是让唱道情的唱了一个李白好贪杯的故事，说明太监虽喜听戏，但根本不懂南戏的滋味，只喜《蓝关记》一类捣喇小子山歌野调，不晓得大关目悲欢离合，在审美趣味上与一般市民相同。
从整体上看，太监的文化品位不高。尽管如此，仍不得不承认，太监中也有一些是读书的贤者，而且较有学问，留下了一些著作，甚至识得事情大体。如万历时司礼监太监陈矩，学术醇正，尤其对《周易》一经有独到的见解。著有《皇华纪实》、《香山记游》、《闽中纪述》等书。司礼监太监孙隆，任苏杭织造太监，凡是苏州、杭州景色佳处，不惜厚费，多所点缀，如重修西湖苏堤。尤其是孙隆所造之清谨堂墨，款制精巧，与制墨名家方于鲁、程君房二家相比，其剂料之精细，还胜过方、程二家。据说，他曾在杭州岳庙岳飞像前，用铜铸秦桧夫妇、万侯高、张俊四人的像，俱镌姓名于胸次，跪之殿中，说明他识大体，能分辨忠奸善恶。
三太监与宗教
太监中大部分人为没有文化的贫家子弟，在他们的精神生活中，更多地保留了民间的信仰习俗，甚至与佛、道及民间宗教有着千丝万缕的联系。早在宣德年间，宫中各监局的一些小内使就多为僧人诱惑，有长食素者，亦有潜逃削发为僧者。正德、天启二朝的权势太监刘瑾与魏忠贤，就分别以崇道或佞佛著称。刘瑾曾上奏请求，在朝阳门外建道教宫观，供奉北极玄帝。后又奏请猫竹厂的空地给付大德玄明宫，供赡香火。魏忠贤杀人如同刈草营一般，但也礼佛敬僧，诚心屈体。宣武门外文殊庵僧秋月，高桥寺僧愈光，碧云寺僧大_，他都供养施舍，并起建梵宇，塑装佛像，金碧辉煌。太监刘若愚，从崇祯以后，就开始皈依佛教，诵读《金刚》等经，以及莲池大师所纂《弥陀疏钞》、《菩萨戒发隐》。
明代太监刘若愚曾对太监佞佛作过如下描述：中官最信因果，好佛者众。其坟必僧寺也。由于太监好佛，在京畿一带广建寺庙，所以当时俗语云：南桥北寺。其意是说，北方寺庙之多，犹如南方水乡之桥。北方的寺庙，大部分由太监创建，一座寺庙的费用甚至达到数万两银子，穷工极巧。如钱宁建石经山祠，张雄建寿昌寺，于经建碧云寺，费金银不计其数。太监建庙之风，尤以西山为盛。每年春天三月，太监设斋供僧。按照平常的宗教风俗，所设斋饭不过蔬食果饼，但太监别出心裁，甚至用腥荤，潜佐以酒。更令人称奇的是，太监从附近找来一些娼妓，根据路途的远近，用苇席搭成围棚，将妓女安顿在围棚中，任凭僧人淫媾，号称大布施。由此可见，太监信佛，行同胡闹，很不严肃。
门僧之制，始于唐代的门徒。据载，唐开元年间，一些百官之家，多以僧尼道士为门徒，并与他们往还，即使家里的妻子也无所避忌。明代的江南，仍然有门徒的称谓。明代太监依靠自己在宫内的权势，收罗僧人在自己的门下，成为门僧。如正统九年(1444)，北京仰山寺僧金和尚，自称王太监门僧，诈罪人金银数百两。所谓的王太监，就是当时的权监王振。正德二年(1507)三月，明武宗通过太监李荣传下旨意，大功德寺住持宗泽升僧录司左觉义，管事僧人方绅升任大功德寺住持。于是，缁流纷纷贿赂太监，号称门僧。
太监信奉道教，一如佛教。自永乐年间在道教圣地武当山重建宫观以后，历代在武当山设有专门提督道教事务的太监。每当朝廷送玄武帝神像至武当山，也由太监专门负责其事。由于太监大多信奉道教，所以也有部分太监精通道教方术，并因此深得皇帝宠信。如弘治年间，内官监太监李广凭借丹术符水，受到孝宗的宠幸，权倾朝野。而太监所建道教宫观，也为数不少。如在北京，刘瑾建有玄明宫，张忠建有隆恩宫;在南京，守备太监罗智、唐观在乌龙潭庙废址上建王灵官神祠。
太监与宗教的关系如此密切，并且修建寺庙成风，其实也事出有因。概括起来，大体有以下三个原因：一是宫中太监的来源，多为民间的净身男子，大约以闽人居多。然选中入宫的毕竟属于少数，仍有大部分净身男子无缘进入皇宫。这些未被选中的人就被安置在皇城外有堂子的佛寺中，俗称无名白。二是太监既已净身，自是绝嗣、绝祀之人，甚至香火乏人，死后无人祭祀、烧纸。无奈，一些太监生前就在寺庙旁选择好坟地，而这些寺庙事实上也就成了太监的香火院。正如史料所记，这些寺庙均是官中信仰佛教的太监营其身后香火藏。明代史料言：故事：中贵殁，必建寺于墓旁，肖其像祀之。所指即此。而隆兴寺，就是原司礼监太监张默齐的寿藏处。北京的智化寺，为正统年间太监王振所建。天顺初年，在寺内立一旌忠祠，祭祀王振，以僧官主之。毫无疑问，也是僧人负责王振死后的香火之事。成化年间，太监钱喜、钱福死后，均得到明宪宗的赐葬，而且在葬地上盖起了一座最胜寺。至正德二年(1507)五月，明武宗命将最胜寺前马房草场地顷，拨与最胜寺作香火，用来赡护太监钱喜、钱福、钱能的坟茔。香山碧云寺为正德年间御马监太监于经所造。而在寺后，于经就立有自己的寿_。天启年间的权监魏忠贤，其所营坟墓也在碧云寺旁。万历初，太监冯保营建葬地，造双林寺。双林为冯的别字。显然，这座双林寺也就是冯保的香火院。万历朝时太监陈矩，生前就预卜葬地于香山慈感庵侧，在_上建一石塔，称太极镇山塔;在墓道前竖一石坊，上写敕葬中使神道。又立一石门，上面之额为还一仙洞。可见，这座慈感庵就是太监陈矩的香火庵。房山县有一长罗寺，司礼监太监王安墓就在寺后。三是太监之性，大类女儿之性，对宗教往往容易佞信。太监之广建寺庙，一如妇女之时常出入寺观庵院。
尽管太监与宗教有一种天然的联系，但就他们整体而言，识字不多，胸无学术，对宗教不加区分，一概滥信。太监脑海中的宗教体系相当混乱，神号也多无稽。如北京的弘仁万寿宫，为万历四十三年(1615)由司礼监太监林潮督建。中为文昌殿。左祀诸葛孔明，封号为天枢上相;右祀文天祥，封号为天枢左相。二人均被称为真君。后殿祀雷神，又设礼斗台。在最后面建太极造运宝阁，内奉安昊天上帝。所有这些，无不说明太监虽生活在宫中，但精神生活依然与民间合拍一致，因为童年的生活已在他们身上烙下深深的印记，永远无法抹去。
(注释略)
选自陈宝良《明代社会生活史》(中国社会科学出版社2004年第1版)第一章第三节变性人的生活。
离香咐4133 :答：上帝创造人类时,就已经为人类设计好了不同的性别,而不同性别的人又具有不同的外部特征和不同的心理需要,使其互相区别又互相吸引,才使人类能够和谐共存。人妖、太监和变性人违背自然规律,逆天而行,使人为他们感到悲哀,甚至鄙视。但人妖、太监和变性人的存在又是生活无奈的选择,其内心的苦楚是那些所谓健全的人们不能...
离香咐4133 :答：1. 我也是两性畸形患者，也是变成女孩，跟你差不多大（变性时应该比你大一岁）。2. 时间应该是2019年暑假前期中考试考完了备战期末的时候还是暑假开学后过完中秋假，具体时间忘了。3. 回到学校后，前几天有点不适应。我最后一个进的教室，那一节不是班主任的课。因为老师已经了解了，就当做什么也...
离香咐4133 :答：在泰国“变性人”已经成为了一种特殊的文化。甚至每年都会进行相关的选美。这是变性人改变自己命运的最好途径。其实很多变性人都来自条件艰难贫苦家庭。几乎没有富家子弟愿意做变性人的。这说明这些变性人大多都是生活所迫。不得已将自己的孩子从小以女性化的标准来培养，乃至于最后做变性手术，成为一个...
离香咐4133 :答：对于那些已经有了一定名气的选美选手，她们会去做模特，有一部分会参与影视剧的拍摄，至少在泰国本土有足够的资源让她们去挖掘资源并且维持自己的生活和开销。作为变性者，她们不仅仅要经历变性手术，而且在那之后她们还需要长年累月的服用雌性激素，以保证自己的外貌特征，这也是为什么有专家认为泰国变性者的...
离香咐4133 :答：就古代历史来说，太监比人妖要厉害，太监不仅照料君王起食，管理日常宫闱秩序，且多参与君王秘事，我国古代多个王朝如秦、东汉、唐、明后期都受太监乱国，干预政治，危害严重，影响深远；而人妖，最多为某些君王内侍男宠，切少有干预政治的，对国家影响不大，也无特别权力，所以，太监要厉害些。 就现代...
离香咐4133 :答：变性人能过夫妻生活吗？答案是能的，经过变性手术后还会有人造生殖器官，但变性人依然可以像正常人一样进行性生活，只是在各性敏感点的感受自然要差一些，因此大多数变性人在性生活时没法达到所需要的高潮，不过每个人的性感受的满足程度也是不尽相同的。同时，因为男变女变性人阴道无法分泌液体，因此在性...
离香咐4133 :答：变性人一般从幼年即懂事起就有性身份认同障碍，青春期心理逆变，持续地感受到自身生物学性别与心理性别之间的矛盾或不协调，强烈要求通过变性手术来改变自身的性解剖结构。那么， 变性人可以同房吗？变性人可以同房吗 进行变性手术后，变性人能过性生活。变性人能过性生活的原因要先了解变性手术过程：一、...
离香咐4133 :答：回答：首先,我们来了解什么是变性手术:变性手术过程是由两大部分, 第一部分是摘除男性性器官,第二部分是再造女性性器官; 手术一开始,先把人工尿道管连接在男性性器官的尿道管上。 再把精囊外面的肉块拨开,切除掉精囊以及男性性器官。 割掉性器官之后再把尿道管放在人工皮质上,这个时候就可开始缝合了。 ...
离香咐4133 :答：少数不代表弱势。资本家相对于劳动者也是少数。
离香咐4133 :答：问题五:变性人能过性生活吗?能生育吗?能活多久? 变性人能过性生活吗?变性人能生育吗?变性人能活多久?下面为你一一解答有关变性人的相关问题~变性人是指原本为男性或女性,由于长时候地按异性糊口导致心理操行的失常,经手术改变性别。此类人在国内外均为少数,是否可以或许生养尚未见报道。变性人过性生涯固然没标...
