人生的意义是什么？名人是怎么阐述的？
更新日期：2024.05.11
人生的意义何在？”这是个大问题。人从有生以来，很快的老了，死了；在生老病死的过程中，忙着工作，也忙着吃，忙着穿……这到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题，在儿童，在浑浑噩噩、顺从社会习惯而过着一生，不会想到这一问题的，固然是有的。但感受敏捷的，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，失去一分，甚至失去了一切希望。那时，这个问题——这一生到底为了什么，忙些什么，就会涌现心头。虽然问题的偶然想起，或一直萦回脑际，并不能解决，还是不得不一直忙下去——忙着工作，忙着吃，忙着穿……唉!到底“人生的意义何在？”
“一切都是空的”——在某些人心中，得到了这样的答案。在这些人的思想中，人生忙着工作，忙着吃，忙着穿……，实在毫无意义。过去流传一首通俗的《醒世歌》，开头是：“天也空，地也空，人生杳冥在其中。”说什么：“夫也空，妻也空，大限来时各西东。”“母也空，子也空，黄泉路上不相逢。”末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空！”这是多么失望，多么空虚呀!“一切都是空的”——人生毫无意义，与佛法的“一切皆空”，解说上是完全不同的。《醒世歌》代表的看法，一切都归于失望、幻灭，人生毫无意义。而佛法却是从现实人生中，否定绝对意义，肯定其相对的意义；更深入的，揭示人生的绝对意义，而予人以究竟的归宿。
虽然在人生的旅程中，受到空虚、失望、幻灭的侵袭，但人生总不能没有意义。即使是不完善、不正确的，也总会有些意义，以安慰自己，一直活下去。如古人说“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，也就是以为如能这样，就不虚此生，而具有不朽的永久意义。大概地说，一般所说的人生意义，不外乎二类：一、在现实人间；二、在未来天国。在现实人间的，或重视家庭——家族的繁衍，这是将人生的意义寄存于家族的延续。所以人虽死了，而有永久的意义存在。中国儒家是特重于此的。人在家族绵延中，“承先启后”；所以人要能“裕后光前”，对祖先要慎终追远。老祖母们别无所求，只希望有几个孙儿，生前“含饴弄孙”，死后承受其祭祀。这样，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于这一意义，“不孝有三，无后为大”。而我人所作的事业，或善或恶，也会报在儿孙。所以说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
或重视国家，将人生的意义寄存于国家中。极端的国家主义者，以为个人从属于国家，唯有在国家中人生才有意义，似乎人的一生，只是为了实现国家的大方针。这与家族绵延本出于同一根源。古代某些氏族以全族为一体；其中任何一人受到损害，看作对全族的损害，而采取全体的报复。在这种观念下，为氏族而作战牺牲，被提升到神的左右。等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族），就形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣。儒家重视近亲，因而重视家庭或宗族，这才分化了。
或着眼于全人类，而以人生的意义存在于人类社会的进步之中。人类进步，人生才有意义，也就是人类的理想。所以人生应为人类的进步、多数人的利益而努力。
将人生的意义寄存于家庭、国家、全人类，并不是人类所愿意的，而只因个人的身心组合不久朽坏，而得不到着落。然而，这就能确立人生的意义吗？重在家庭，如人生而没有儿女的，那就岂不是人生就没有意义！重在国家，而从历史看来，多少盛极一时的国家，而今安在？早就消失得无影无踪，成为陈迹了。全人类吗？人类——我们所知的现实人类，依地球的存在而活动。虽可能是远在将来，但却是不可避免的，一旦地球毁坏了，到那时，人类文明的进步、人生的意义又如何存在？这么说来，一般所说的人生意义，终归空虚，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。
从未来上生天国以说明人生意义的，是一般宗教，特别是西方神教。在天神教看来，人间只是空虚。人类的生在人间，信神，爱神，奉行神的旨意，为了希望未来的进入天国。据说：世界的末日到了，不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国，享受永恒的福乐。严格地说，在人间的一切信德善行，不过是为了进入天国作准备而已。然而天国是未来的事，而现生却不可能进入天国。那末，这只是信仰；因为在现实人生中，天国是不能证实的。以不可能证实的天国作为人生的究极意义，不觉得过于渺茫了吗？
佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说：依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的、完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，就是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底地否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常、苦、无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？
依佛陀的开示，人生世间是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果关系，受到严格的因果法则所规定。
从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人在同一时间，与其他的人、众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转地互为因果。一种存在就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治、经济、教育、外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少地影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团、一个家庭也是这样的，所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字、身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来；就是没有表现于外的内心行为，也影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动、对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”、“帝网”，从无限的相互关系、延续关系中，去理解人生——世间的一切。
依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到一生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在习性（业力）就以自我爱染的再生欲（“后有爱”）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的不变的个灵），而一生一生地无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个地宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭；一切都有果报，而又一生一生，不断地造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来，此外没有任何幸运，也不是神力所能帮助。
人生是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沉的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生、鬼、地狱，也胜过天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机，然而，人类凭藉这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而且更有超越的向上一着。依佛法，唯有自我人类才能发出离心，发菩提心；唯有人类才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义就充分地表现出来。所以，“人生难得”，应好好地珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力都在时间中消失了，人还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷、自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。
为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此，不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不已而已。所以，人类的德性、智力、毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。
人生不但有意义，不但能发现意义，而且能实现绝对的永恒意义。即人生而直通佛道，人生是何等的难得！
人生没有什么意义，爱使人生才有意义。
名人也只是一个人名，于我们没什么区别，
也不能成为我自己，所以成名无需为一种信仰，
正如美国自由诗人惠特曼所说，我是一个毫无信仰的人，因为我是被我自己的灵魂抢先占据的人。
做自己的事 ，走自己的路，能为我爱的人和爱我的人服务就行了。
有能力爱天下，为天下服务，没能力就守着自己吧！
不过坚持下去，我想这样不会比名人过的差
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
意义的定义为：值得为之追求的终极目标。
因为是终极，所以意义不会再用原因，既不存在为什么要去追求意义。
但是万物都可再去问为什么。
所以没有终极意义，只有相对的意义即：值得为之追求的相对目标。
你早晨乘公交的意义在于上班，上班的意义在于挣钱，挣钱的意义在于优质生活，优质生活的意义在于谋求生命的永恒，生命的永恒意义在于宇宙的生生不息，宇宙生生不息的意义在于维系了眼见到的存在，眼见的存在的意义在于不存在的东西早就没有了，剩下的都是存在的。
所以生命的意义都是相对的。
首先，这个世界上从来没有成功或者不成功的绝对定义，什么是成功呢？刚刚既然举了胡先生的话当前言，就拿胡先生做例子，胡适之从20多岁以后到71岁上中研院开会时心脏病发而死，如八爪鱼一样统治、领导了中国各行各业的知识分子凡40年，从北大教授到中央研究院院长，从驻美大使到国大主席望职肥差他都曾染指，这已经是常人无法想象的巨大成功了，但是誉满天下、谤亦随之，从他生前开始的十年动乱到他死后40多年的今天，无论台湾大陆，批判嘲讽攻击从无停歇（当然，赞扬崇敬阿谀的声音也有），他到底是成功还是失败？
毫无疑问，每个人都希望成功，但是历史留给我们的位置并不多，是不是做好了一切就能成功？有时候未必。庚款留学考试，胡适排名50多，最后技惊华夏，可他前面的这50多位虽然各个比他学问好、能力强、素质高，可除了赵元任和竺可祯，我们还记得这些人里的谁呢？
你可以说，我要依靠努力提高自己，我要依靠努力完善自己，我要依靠努力充实自己，但是绝对不要说，我要依靠努力使自己成功。卢飞白先生满腹经纶，诗文俱佳，可天不假年，英年早逝，没有留名青史，这又怪得了谁呢？
成功需要实力，也需要机遇。毛泽东领导共产党取得了政权，他成功了。但是毛泽东能和李大钊比吗？李大钊比毛泽东更有学识也更有魄力，只是没毛先生这么好运罢了。
所以，如果以别人的眼光界定自己的成功，对于少数极其伟大的伟人是可行的，但是对于大多数人----尤其是平民百姓的我们来说，追求历史意义的成功只能让我们陷入困厄和绝望，我们的成功更多地用自己的眼光界定。
从上世纪开始，人文学科逐渐向社会学倾斜，这在历史学上也发生了重大的影响，史学家从看重精英转向看重社会中普通的个体，换句话说，没有我们，也就没有那么多的成功人士。他们成功而我们默默无闻，这只是机缘不同而已。宇宙存在这么多的巧合，也不差这一个两个。
所以，生命的意义不在于追求成功，而在于追求发展，只要你的生活对你依然充满了变数，你的前途依然能引导你前进，你的眼里依然充满了新奇的事务，世界对你而言依然有变化的意义，你还能为我们的物质世界做出自己哪怕是微波的努力，你的生活就存在意义。而这相比于成功，意义要大了多。
话说从头，人要努力迈向成功，但是这和恋爱一样，不是你一厢情愿就行的，徐自摩离婚以后，说“吾将于茫茫人海中寻找一精神伴侣，得之，我幸；不得，我命。如此而已”，能不能成功不重要，在追寻成功的过程中体会人和世界的变化才是重要的，这也才是人生的意义。
13758991774 :人生的意义是什么
丰忠鲁4846 :答：即便你一辈子都很穷，也没有关系，因为你曾经努力过了，流过的汗水，就是你的美丽；帮助过别人，就是你的“盛开”；积极的心态，就是人生的辉煌。诗人顾城在《避免》里写道：“你不愿意种花。你说：我不愿看见它，一...
13758991774 :人生的意义是什么?
丰忠鲁4846 :答：书中的原话：“我们可以用三种不同的方式来发现生命之意义：（1）通过创立某项工作或从事某种事业；（2）通过体验某种事情或面对某个人； （3）在忍受不可避免的苦难时采取某种态度”我认为，（1）是成功人士或历史名人；...
13758991774 :人生的意义是什么?
丰忠鲁4846 :答：.思想界老前辈吴稚晖说人为万物之灵，怎么讲呢？.第一：人能够用两只手做东西；第二：人的脑部比一切动物的都大。.有能做东西的两手和比一切动物都大的脑部，所以说人为万物之灵。.但人生有什么意义呢？我常想：人生...
13758991774 :人生的意义是什么?
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13758991774 :人生的意义是什么?大神们帮帮忙
丰忠鲁4846 :答：书中的原话：“我们可以用三种不同的方式来发现生命之意义：（1）通过创立某项工作或从事某种事业；（2）通过体验某种事情或面对某个人； （3）在忍受不可避免的苦难时采取某种态度”我认为，（1）是成功人士或历史名人；...
13758991774 :人生的意义是什么?
丰忠鲁4846 :答：我们是正在进行时，放下那些已经过去的人，珍惜当下拥有的人，看淡人生的所有，想开一点，幸福才会过来敲你的门。白落梅也曾说：“生的终点，不是在山水踏尽时，亦不是在生命结束后，而是在于放下包袱的那一刻。当你真的...
13758991774 :人生的意义是什么?
丰忠鲁4846 :答：生物学告诉我，无论是什么动物？最终都会由出生走向死亡。既然我们属于灵长类社会动物，也逃不过这种命运，那么我们的人生意义是什么呢？简单说一句话：就是在追求自己自由幸福快乐生活的过程中，必须承担起应承担的责任，做好...
13758991774 :人生的意义是什么?
丰忠鲁4846 :答：人生的意义在于分清理想和现实，其实说白了，也就是精神和现实的分界！理想与现实能够同时兼而顾得的恐怕是少之又少？只有现实而没有理想，就仿佛一个人只有躯壳，而丢失了那一颗“心”？只有“理想”而不顾“现实”？那...
13758991774 :人生的意义是什么及如何确立
丰忠鲁4846 :答：再近一点，直到实现理想为止。所以，从我的经历上来看，如何找到人生的意义，就是要结合你的兴趣爱好，再慢慢把它变成你的特长。然后，确立了人生意义，也就是有一个奔头了，然后为它拼搏努力，直到实现它为止。
“一切都是空的”——在某些人心中，得到了这样的答案。在这些人的思想中，人生忙着工作，忙着吃，忙着穿……，实在毫无意义。过去流传一首通俗的《醒世歌》，开头是：“天也空，地也空，人生杳冥在其中。”说什么：“夫也空，妻也空，大限来时各西东。”“母也空，子也空，黄泉路上不相逢。”末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空！”这是多么失望，多么空虚呀!“一切都是空的”——人生毫无意义，与佛法的“一切皆空”，解说上是完全不同的。《醒世歌》代表的看法，一切都归于失望、幻灭，人生毫无意义。而佛法却是从现实人生中，否定绝对意义，肯定其相对的意义；更深入的，揭示人生的绝对意义，而予人以究竟的归宿。
虽然在人生的旅程中，受到空虚、失望、幻灭的侵袭，但人生总不能没有意义。即使是不完善、不正确的，也总会有些意义，以安慰自己，一直活下去。如古人说“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，也就是以为如能这样，就不虚此生，而具有不朽的永久意义。大概地说，一般所说的人生意义，不外乎二类：一、在现实人间；二、在未来天国。在现实人间的，或重视家庭——家族的繁衍，这是将人生的意义寄存于家族的延续。所以人虽死了，而有永久的意义存在。中国儒家是特重于此的。人在家族绵延中，“承先启后”；所以人要能“裕后光前”，对祖先要慎终追远。老祖母们别无所求，只希望有几个孙儿，生前“含饴弄孙”，死后承受其祭祀。这样，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于这一意义，“不孝有三，无后为大”。而我人所作的事业，或善或恶，也会报在儿孙。所以说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
或重视国家，将人生的意义寄存于国家中。极端的国家主义者，以为个人从属于国家，唯有在国家中人生才有意义，似乎人的一生，只是为了实现国家的大方针。这与家族绵延本出于同一根源。古代某些氏族以全族为一体；其中任何一人受到损害，看作对全族的损害，而采取全体的报复。在这种观念下，为氏族而作战牺牲，被提升到神的左右。等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族），就形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣。儒家重视近亲，因而重视家庭或宗族，这才分化了。
或着眼于全人类，而以人生的意义存在于人类社会的进步之中。人类进步，人生才有意义，也就是人类的理想。所以人生应为人类的进步、多数人的利益而努力。
将人生的意义寄存于家庭、国家、全人类，并不是人类所愿意的，而只因个人的身心组合不久朽坏，而得不到着落。然而，这就能确立人生的意义吗？重在家庭，如人生而没有儿女的，那就岂不是人生就没有意义！重在国家，而从历史看来，多少盛极一时的国家，而今安在？早就消失得无影无踪，成为陈迹了。全人类吗？人类——我们所知的现实人类，依地球的存在而活动。虽可能是远在将来，但却是不可避免的，一旦地球毁坏了，到那时，人类文明的进步、人生的意义又如何存在？这么说来，一般所说的人生意义，终归空虚，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。
从未来上生天国以说明人生意义的，是一般宗教，特别是西方神教。在天神教看来，人间只是空虚。人类的生在人间，信神，爱神，奉行神的旨意，为了希望未来的进入天国。据说：世界的末日到了，不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国，享受永恒的福乐。严格地说，在人间的一切信德善行，不过是为了进入天国作准备而已。然而天国是未来的事，而现生却不可能进入天国。那末，这只是信仰；因为在现实人生中，天国是不能证实的。以不可能证实的天国作为人生的究极意义，不觉得过于渺茫了吗？
佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说：依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的、完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，就是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底地否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常、苦、无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？
依佛陀的开示，人生世间是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果关系，受到严格的因果法则所规定。
从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人在同一时间，与其他的人、众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转地互为因果。一种存在就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治、经济、教育、外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少地影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团、一个家庭也是这样的，所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字、身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来；就是没有表现于外的内心行为，也影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动、对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”、“帝网”，从无限的相互关系、延续关系中，去理解人生——世间的一切。
依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到一生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在习性（业力）就以自我爱染的再生欲（“后有爱”）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的不变的个灵），而一生一生地无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个地宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭；一切都有果报，而又一生一生，不断地造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来，此外没有任何幸运，也不是神力所能帮助。
人生是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沉的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生、鬼、地狱，也胜过天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机，然而，人类凭藉这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而且更有超越的向上一着。依佛法，唯有自我人类才能发出离心，发菩提心；唯有人类才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义就充分地表现出来。所以，“人生难得”，应好好地珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力都在时间中消失了，人还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷、自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。
为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此，不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不已而已。所以，人类的德性、智力、毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。
人生不但有意义，不但能发现意义，而且能实现绝对的永恒意义。即人生而直通佛道，人生是何等的难得！
人生没有什么意义，爱使人生才有意义。
名人也只是一个人名，于我们没什么区别，
也不能成为我自己，所以成名无需为一种信仰，
正如美国自由诗人惠特曼所说，我是一个毫无信仰的人，因为我是被我自己的灵魂抢先占据的人。
做自己的事 ，走自己的路，能为我爱的人和爱我的人服务就行了。
有能力爱天下，为天下服务，没能力就守着自己吧！
不过坚持下去，我想这样不会比名人过的差
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
意义的定义为：值得为之追求的终极目标。
因为是终极，所以意义不会再用原因，既不存在为什么要去追求意义。
但是万物都可再去问为什么。
所以没有终极意义，只有相对的意义即：值得为之追求的相对目标。
你早晨乘公交的意义在于上班，上班的意义在于挣钱，挣钱的意义在于优质生活，优质生活的意义在于谋求生命的永恒，生命的永恒意义在于宇宙的生生不息，宇宙生生不息的意义在于维系了眼见到的存在，眼见的存在的意义在于不存在的东西早就没有了，剩下的都是存在的。
所以生命的意义都是相对的。
首先，这个世界上从来没有成功或者不成功的绝对定义，什么是成功呢？刚刚既然举了胡先生的话当前言，就拿胡先生做例子，胡适之从20多岁以后到71岁上中研院开会时心脏病发而死，如八爪鱼一样统治、领导了中国各行各业的知识分子凡40年，从北大教授到中央研究院院长，从驻美大使到国大主席望职肥差他都曾染指，这已经是常人无法想象的巨大成功了，但是誉满天下、谤亦随之，从他生前开始的十年动乱到他死后40多年的今天，无论台湾大陆，批判嘲讽攻击从无停歇（当然，赞扬崇敬阿谀的声音也有），他到底是成功还是失败？
毫无疑问，每个人都希望成功，但是历史留给我们的位置并不多，是不是做好了一切就能成功？有时候未必。庚款留学考试，胡适排名50多，最后技惊华夏，可他前面的这50多位虽然各个比他学问好、能力强、素质高，可除了赵元任和竺可祯，我们还记得这些人里的谁呢？
你可以说，我要依靠努力提高自己，我要依靠努力完善自己，我要依靠努力充实自己，但是绝对不要说，我要依靠努力使自己成功。卢飞白先生满腹经纶，诗文俱佳，可天不假年，英年早逝，没有留名青史，这又怪得了谁呢？
成功需要实力，也需要机遇。毛泽东领导共产党取得了政权，他成功了。但是毛泽东能和李大钊比吗？李大钊比毛泽东更有学识也更有魄力，只是没毛先生这么好运罢了。
所以，如果以别人的眼光界定自己的成功，对于少数极其伟大的伟人是可行的，但是对于大多数人----尤其是平民百姓的我们来说，追求历史意义的成功只能让我们陷入困厄和绝望，我们的成功更多地用自己的眼光界定。
从上世纪开始，人文学科逐渐向社会学倾斜，这在历史学上也发生了重大的影响，史学家从看重精英转向看重社会中普通的个体，换句话说，没有我们，也就没有那么多的成功人士。他们成功而我们默默无闻，这只是机缘不同而已。宇宙存在这么多的巧合，也不差这一个两个。
所以，生命的意义不在于追求成功，而在于追求发展，只要你的生活对你依然充满了变数，你的前途依然能引导你前进，你的眼里依然充满了新奇的事务，世界对你而言依然有变化的意义，你还能为我们的物质世界做出自己哪怕是微波的努力，你的生活就存在意义。而这相比于成功，意义要大了多。
话说从头，人要努力迈向成功，但是这和恋爱一样，不是你一厢情愿就行的，徐自摩离婚以后，说“吾将于茫茫人海中寻找一精神伴侣，得之，我幸；不得，我命。如此而已”，能不能成功不重要，在追寻成功的过程中体会人和世界的变化才是重要的，这也才是人生的意义。
丰忠鲁4846 :答：即便你一辈子都很穷，也没有关系，因为你曾经努力过了，流过的汗水，就是你的美丽；帮助过别人，就是你的“盛开”；积极的心态，就是人生的辉煌。诗人顾城在《避免》里写道：“你不愿意种花。你说：我不愿看见它，一...
丰忠鲁4846 :答：书中的原话：“我们可以用三种不同的方式来发现生命之意义：（1）通过创立某项工作或从事某种事业；（2）通过体验某种事情或面对某个人； （3）在忍受不可避免的苦难时采取某种态度”我认为，（1）是成功人士或历史名人；...
丰忠鲁4846 :答：.思想界老前辈吴稚晖说人为万物之灵，怎么讲呢？.第一：人能够用两只手做东西；第二：人的脑部比一切动物的都大。.有能做东西的两手和比一切动物都大的脑部，所以说人为万物之灵。.但人生有什么意义呢？我常想：人生...
丰忠鲁4846 :答：.思想界老前辈吴稚晖说人为万物之灵，怎么讲呢？.第一：人能够用两只手做东西；第二：人的脑部比一切动物的都大。.有能做东西的两手和比一切动物都大的脑部，所以说人为万物之灵。.但人生有什么意义呢？我常想：人生...
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丰忠鲁4846 :答：书中的原话：“我们可以用三种不同的方式来发现生命之意义：（1）通过创立某项工作或从事某种事业；（2）通过体验某种事情或面对某个人； （3）在忍受不可避免的苦难时采取某种态度”我认为，（1）是成功人士或历史名人；...
丰忠鲁4846 :答：我们是正在进行时，放下那些已经过去的人，珍惜当下拥有的人，看淡人生的所有，想开一点，幸福才会过来敲你的门。白落梅也曾说：“生的终点，不是在山水踏尽时，亦不是在生命结束后，而是在于放下包袱的那一刻。当你真的...
丰忠鲁4846 :答：生物学告诉我，无论是什么动物？最终都会由出生走向死亡。既然我们属于灵长类社会动物，也逃不过这种命运，那么我们的人生意义是什么呢？简单说一句话：就是在追求自己自由幸福快乐生活的过程中，必须承担起应承担的责任，做好...
丰忠鲁4846 :答：人生的意义在于分清理想和现实，其实说白了，也就是精神和现实的分界！理想与现实能够同时兼而顾得的恐怕是少之又少？只有现实而没有理想，就仿佛一个人只有躯壳，而丢失了那一颗“心”？只有“理想”而不顾“现实”？那...
丰忠鲁4846 :答：再近一点，直到实现理想为止。所以，从我的经历上来看，如何找到人生的意义，就是要结合你的兴趣爱好，再慢慢把它变成你的特长。然后，确立了人生意义，也就是有一个奔头了，然后为它拼搏努力，直到实现它为止。
