【加尔文注释】我们当如何悔改？诗篇51：1-6
更新日期：2024.05.25
有感于“唯独得罪你”的忧伤。加尔文的注释字字敬虔，情辞恳切，将圣徒悔改之心路娓娓道来。感动想要翻译注释1-6之大意。
1 神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！2 求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
大卫以祈求赦罪起首。由于他犯的罪极其重大，大卫的祈求沉重深切，且不止一次地作此呼求。他提到神的慈爱是如此丰盛，主的怜悯与受造物的怜悯不同，人无法赦免另一个如此的罪人。大卫请求神的赦罪，仅仅是因着神有丰盛的慈爱与慈悲，尽管他因此不得不承认自己极大的罪行。当他暗示自己的罪能够被赦免，这是指着神无尽的怜悯而言的；这里在神的丰盛慈悲与人极大过犯之间有一个对立。紧接着，大卫表达，求神将罪“洗除净尽”。这里的希伯来文似乎用了两个动词叠加，加尔文讨论了两种文法解读背后意思类似（当然，他倾向于其中的一种）；总而言之，大卫感到自己受罪的捆绑是如此之深，求神彻底地、完全地洗去。这里不是说上帝因为面对的罪人是如此罪孽深重而增加洗罪难度，而是强调一个人的罪越是重大，他就越是急迫地恳求自己的能够从良心的不安中释放出来。
这里的比喻在圣经中非常常见。罪是污秽的，罪玷污了我们，使我们在上帝眼中显为肮脏；赦罪即比作洗除、洗去。这一真理使我们知道，我们颂赞神对我们的恩典，又使我们从心底厌弃罪恶；我们当竭力避免罪的影响，与之隔绝！
3 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。4 我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 祢所喜爱的是内里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧。
3 因为，我知道我的过犯——诗人急切地请求赦罪，因为罪使他陷入痛苦的不安，唯独与上帝和好才能使他得到释放。这也证明，大卫的祷告不是出自虚荣——许多人高调地赞美神，事实上却从未因得罪神而感到痛苦。大卫则与此相反，他因自己的罪而痛苦不能止息，这是他情辞恳切的源头。从中我们能够学到一个人如何合宜地寻求与上帝和好；他们的良心因罪而伤，若无上帝怜悯的确证便无法得到安息。我们若没有胆战心惊地经历如此对罪的认识，便无法如此严肃祈求上帝的饶恕。我们在罪中越是容易满足，就越是惹动上帝的愤怒及严厉的管教；如果我们真的渴望脱离他的忿怒，我们要做的不仅是言语上的认罪；我们必须彻底、严肃地审视自己的过犯。大卫不仅仅是向人认罪，他更是以深深的内在情感向他们认罪，以至于自己充满了如此深切的痛苦。假冒为善者与此完全不同，他们对此冷漠或是草草了事。大卫使用了复数形式的罪；他的罪虽是一个起因，却包含复杂的元素；不仅包含奸淫、背叛、残害，也不仅仅是背叛了一个人，而是背叛了守护神教会的整支军队。
4 我向你犯罪，唯独得罪了你....——有人认为这里的意思是，尽管大卫犯罪是得罪了人，他的罪行却隐藏于人的眼中，唯有神知道。没有人知道大卫犯了这样的罪，不仅残害了乌利亚，也将整支军队置于危险之中，然而他的行为实在是得罪了上帝。大卫这里是说，不管自己如何认识到对人的伤害，他的伤痛更是因为违背了上帝的律法。加尔文却倾向于认为，大卫的意思是，即使全世界都原谅了他，全世界的声音都不能使他释然；唯独上帝是审判者，是大法官，他的眼目全然定睛于上帝——不管人如何看待他、评论他。大卫因得罪上帝而被压伤，无需任何人控告便已深陷其中的痛苦；上帝自己过于万千之人的责难或奉承。我们有很强的理由相信，大卫在这里是防止自己陷入来自人类法庭的虚假平安，似乎这能代替上帝的审判使他得释放；即使他能逃离所有人的责难，也无法脱离上帝愤怒的审判，无法摆脱罪的重压。每一次真正的悔改都当有这样的经历。如果我们的良心受着指控，面临上帝的忿怒，那么任何来自人的免责或赦免都毫无意义。也许我们免于自欺最好的方式就是使自己的内心全然面向上帝，在上帝忿怒犀利的注视下去除一切自义的想象。
有一种错误的解经方式，认为后一句“责备我的时候显为公义”是与第一节连在一起的，而不应当连接在现在的经文（在祢眼前行了这恶）之后（似乎还有观点认为这半节经文在更后面）。然而且不说这打乱了经文顺序，当一个人呼求神的怜悯与慈悲，立即又说你责备我的时候显为公义，这算什么意思呢？任何质疑此处经文的人，都完全无视了保罗在《罗马书》的引用中的讨论：
罗3:3-4 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉 神的信吗？断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。
这里很明显地证明，上帝的公义即使在人的罪与过犯中依然是显明的。要进一步理解其中的含义，则必须更深地讨论上帝与大卫所立的约。因着这个约，如今所有救赎之中的人在某种意义上也都大卫相互依托，故而一些宗教敌对者会大肆攻击大卫的败坏：“教会的柱石坍塌了！将希望寄托于大卫圣洁的余民，这下该怎么办呢？他的风光荣耀一时无人能及，如今他却陷在如此的丑恶中！谁还能在如此可憎之人的后裔中寻找救赎？”大卫知道这是企图侮蔑上帝的公义，他藉此正名，承认这一切是自己的罪责；他声称上帝在责备他的时候显为公义——不是在上帝诉说约的应许之时（尽管有人会这么理解），而是在审判人的罪责之时就是公义（若不是出于他白白的恩慈，他会如此；这里公义与清正两句经文前后意思一样）。保罗在引用的时候不仅已经指向下一句的含义，更是打开了新的一角；对此，加尔文简单讨论了保罗如何引用诗篇的经文应用于他表达的内容中。保罗说，上帝的信不会因为犹太人违背约且从应许的恩典中失落而受影响。乍看上去，似乎并不能自证。但是如果从加尔文之前的论述就能明白此言不虚。一个教会基石般的人物跌倒了——显赫如大卫，既是先知，又是君王——我们只能相信许多人都在信仰之路上踉跄摇摆。许多人不得不得出结论说，由于上帝与大卫的关系如此之近，也许神在大卫堕落之事的某些层面中是有份的。然而大卫却没有容许这种可怕的暗示损害神的荣耀；他声称，虽然上帝可以使自己永远沉沦毁灭，他或闭口或开口，只能诉说神无与伦比的公义。使徒引用经文时作的唯一改变是，“判断”一词，从主动改为被动（被人议论的时候，judge vs judged），从清正改为得胜。这里保罗用的是七十士译本；我们知道，使徒引用旧约的时候并不严格遵守文法。这里基本的教导是，不管人犯了怎样的罪，罪责完全自己，永远不会影响到神的公义。人永远不可指责神的治理，即使所发生的与人的判断和理性不一致。神在任何时候将人从尘土提至至高，或是允许人从至高之位跌落，我们都应从其中看到神圣的审判，怀着警醒、谦卑、敬虔安息在神的圣洁、作为并他正直无伪的话语之中。这里的连接词“以至”不是因果关系；不是说大卫的败坏才使得神的公义显明。并且，虽然人犯罪之时看起来似乎会消磨神的公义，然而藉着神特别的作为，光进入黑暗，脱离愚顽更显智慧。
5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 你所喜爱的是内里诚实，你在我隐秘处，必使我得智慧。
5 我是在罪孽里生的....——诗人更进一步，不仅承认自己现在的一个或许多过犯，也承认自己带到这个世界的不过是罪，他的人性是全然败坏的。他这样一个尤为恶劣的罪行是因为自己生于罪孽，没有一点属灵的良善。诚然，每一项罪都指向我们本性全然败坏的真理。后半句是说，我们在母腹中出现之始就有了罪。大卫藉着一次的认罪，看见自己的过往不过是恶，别无其它。我们不要把大卫的话语想成假冒为善者的虚谎，后者偶尔以此为借口，为自己的罪恶开脱：“我们也许是犯了罪，可是我还有别的选择吗？我们是人，我们本性上就是完全的恶。”大卫如此宣称不是说自己不当接受刑罚，而是追溯自己极重的罪行至原罪，承认自己并非初犯，而是从出生起就带着罪的种子进入世界。
这段经文证明了亚当将原罪带入整个人类后裔；教导之，亦确证之。伯拉纠派认为全人类因一人过犯而受污秽是荒谬的，因而坚持说亚当将罪传递给后代是藉着人对其的效法或模仿。然而圣经在这里和其它许多经文都明确宣布我们是在罪中生的，罪就如病毒一般生于我们的本性。在神的审判面前，大卫并没有将此怪责于自己的祖先父辈，而是承认自己在罪中被生，在见到世界的光以先就有了罪。因此，伯拉纠派的想法是十分错谬的。在加尔文时代，浸信会虽然承认人性败坏，却尽可能地低估了原罪，认为原罪仅仅是一种邪恶的倾向。他们仅承认灵魂的低下，人的喜好粗鄙。然而，我们无疑能够看到，人的一生都充满堕落污秽；浸信会却认为，受洗后罪就不在我们里面了。我们无法定位罪存在于身体的哪一部分，只能承认我们灵魂的每一处都遍布罪恶，人的心思意念早已完全污秽。大卫的言语与浸信会的宣称非常不同；大卫说的是自己本性的每一部分都毫无例外的罪恶，而非仅仅指喜好粗鄙。
这里有个问题，罪是如何通过父母传递给孩子的？这一问题也引发另一个关于灵魂传递的问题：许多人反对罪能够从父母传至孩子，除非人的灵魂也是由另一个人所生。即使我们不进入这类奥秘的讨论，我们知道以下就足够了：亚当在他的堕落中失去了原义，他的理性变得昏暗，他堕落，他降至污秽的状态，而由他所生的孩子也在品性上与他如出一辙。如果有人反对，宣称繁衍只是关乎肉体，灵魂无法传递属性，那么加尔文的回应是：亚当受造时被赋予一项恩典——上帝吹了气（灵），这气（灵）不是给一个单独的个体，而是代表全人类的，也就是说，全人类都在亚当里得到了这一恩典（气/灵）；因此，当亚当堕落，所有在他之后的人自然也有份于亚当所失去的纯正。
6 你所喜爱的是内里诚实....——这节经文确认了我们以上的论述，大卫不是为自己的罪寻找借口；当他追溯至自己在母腹中的光景，他是承认自己在婴孩之时就是永死的后裔；因此，他的一生都当被定罪。至此，他丝毫没有暗示责备上帝是罪的始作俑者，或是不敬地认为上帝应当给人一个更好的人性。我们在神面前是污秽败坏的；每当我们出现在他眼前，我们就是被定罪的，因我们在罪中所生，而他喜悦的是圣洁与公义。
诗人进一步说，赢得上帝的喜悦不仅仅是按着律法书生活，更要有清洁纯正的心。上帝喜悦的是内里诚实；无论是外在的恶行还是隐藏的污秽，神都不喜悦。这节经文的后半句中，大卫进一步强调自己的过犯，承认无法为自己的无知开脱；上帝清晰地启示了自己应有的责任。有些人将בסתום解释为上帝启示给大卫隐藏的奥秘，或是人类无法认知之事，而这里大卫指的是神以一种奥秘而亲密的方式使他得智慧。这不仅仅是他喜悦的一条普通真理，而是直深入到他心底的话语。尽管大卫得天独厚地得到了甚大的救恩知识，他却仍然深陷罪中，灵魂几乎陷入毁灭。
现在我们可以看到诗人的思路是这样：首先，他承认自己的过犯极大，这使他认识到自己的本性全然败坏；他的忏悔进到深处，想到了上帝的审判——不是照着外表，而是照着内心；最后，他看到自己虽然得到极大的恩赐却行了如此之恶，应当承受比旁人更重的刑罚。这是我们应当效法的悔改方式。当我们意识到自己犯了某一项罪行，就让我们更深地思考自己其它所有的罪，直至我们全然卑微地俯伏在上帝面前。如果我们已经得享圣灵特殊的教导，我们更当感受罪责加重，因为我们犯罪是抵挡着光，是将交付给我们珍贵的恩典践踏于脚下。
Source: https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom09.xvii.ii.html
非逐字译；译者: Sisi
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13515095917 :不知罪认罪,如何悔改?
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1 神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！2 求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
大卫以祈求赦罪起首。由于他犯的罪极其重大，大卫的祈求沉重深切，且不止一次地作此呼求。他提到神的慈爱是如此丰盛，主的怜悯与受造物的怜悯不同，人无法赦免另一个如此的罪人。大卫请求神的赦罪，仅仅是因着神有丰盛的慈爱与慈悲，尽管他因此不得不承认自己极大的罪行。当他暗示自己的罪能够被赦免，这是指着神无尽的怜悯而言的；这里在神的丰盛慈悲与人极大过犯之间有一个对立。紧接着，大卫表达，求神将罪“洗除净尽”。这里的希伯来文似乎用了两个动词叠加，加尔文讨论了两种文法解读背后意思类似（当然，他倾向于其中的一种）；总而言之，大卫感到自己受罪的捆绑是如此之深，求神彻底地、完全地洗去。这里不是说上帝因为面对的罪人是如此罪孽深重而增加洗罪难度，而是强调一个人的罪越是重大，他就越是急迫地恳求自己的能够从良心的不安中释放出来。
这里的比喻在圣经中非常常见。罪是污秽的，罪玷污了我们，使我们在上帝眼中显为肮脏；赦罪即比作洗除、洗去。这一真理使我们知道，我们颂赞神对我们的恩典，又使我们从心底厌弃罪恶；我们当竭力避免罪的影响，与之隔绝！
3 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。4 我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 祢所喜爱的是内里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧。
3 因为，我知道我的过犯——诗人急切地请求赦罪，因为罪使他陷入痛苦的不安，唯独与上帝和好才能使他得到释放。这也证明，大卫的祷告不是出自虚荣——许多人高调地赞美神，事实上却从未因得罪神而感到痛苦。大卫则与此相反，他因自己的罪而痛苦不能止息，这是他情辞恳切的源头。从中我们能够学到一个人如何合宜地寻求与上帝和好；他们的良心因罪而伤，若无上帝怜悯的确证便无法得到安息。我们若没有胆战心惊地经历如此对罪的认识，便无法如此严肃祈求上帝的饶恕。我们在罪中越是容易满足，就越是惹动上帝的愤怒及严厉的管教；如果我们真的渴望脱离他的忿怒，我们要做的不仅是言语上的认罪；我们必须彻底、严肃地审视自己的过犯。大卫不仅仅是向人认罪，他更是以深深的内在情感向他们认罪，以至于自己充满了如此深切的痛苦。假冒为善者与此完全不同，他们对此冷漠或是草草了事。大卫使用了复数形式的罪；他的罪虽是一个起因，却包含复杂的元素；不仅包含奸淫、背叛、残害，也不仅仅是背叛了一个人，而是背叛了守护神教会的整支军队。
4 我向你犯罪，唯独得罪了你....——有人认为这里的意思是，尽管大卫犯罪是得罪了人，他的罪行却隐藏于人的眼中，唯有神知道。没有人知道大卫犯了这样的罪，不仅残害了乌利亚，也将整支军队置于危险之中，然而他的行为实在是得罪了上帝。大卫这里是说，不管自己如何认识到对人的伤害，他的伤痛更是因为违背了上帝的律法。加尔文却倾向于认为，大卫的意思是，即使全世界都原谅了他，全世界的声音都不能使他释然；唯独上帝是审判者，是大法官，他的眼目全然定睛于上帝——不管人如何看待他、评论他。大卫因得罪上帝而被压伤，无需任何人控告便已深陷其中的痛苦；上帝自己过于万千之人的责难或奉承。我们有很强的理由相信，大卫在这里是防止自己陷入来自人类法庭的虚假平安，似乎这能代替上帝的审判使他得释放；即使他能逃离所有人的责难，也无法脱离上帝愤怒的审判，无法摆脱罪的重压。每一次真正的悔改都当有这样的经历。如果我们的良心受着指控，面临上帝的忿怒，那么任何来自人的免责或赦免都毫无意义。也许我们免于自欺最好的方式就是使自己的内心全然面向上帝，在上帝忿怒犀利的注视下去除一切自义的想象。
有一种错误的解经方式，认为后一句“责备我的时候显为公义”是与第一节连在一起的，而不应当连接在现在的经文（在祢眼前行了这恶）之后（似乎还有观点认为这半节经文在更后面）。然而且不说这打乱了经文顺序，当一个人呼求神的怜悯与慈悲，立即又说你责备我的时候显为公义，这算什么意思呢？任何质疑此处经文的人，都完全无视了保罗在《罗马书》的引用中的讨论：
罗3:3-4 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉 神的信吗？断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。
这里很明显地证明，上帝的公义即使在人的罪与过犯中依然是显明的。要进一步理解其中的含义，则必须更深地讨论上帝与大卫所立的约。因着这个约，如今所有救赎之中的人在某种意义上也都大卫相互依托，故而一些宗教敌对者会大肆攻击大卫的败坏：“教会的柱石坍塌了！将希望寄托于大卫圣洁的余民，这下该怎么办呢？他的风光荣耀一时无人能及，如今他却陷在如此的丑恶中！谁还能在如此可憎之人的后裔中寻找救赎？”大卫知道这是企图侮蔑上帝的公义，他藉此正名，承认这一切是自己的罪责；他声称上帝在责备他的时候显为公义——不是在上帝诉说约的应许之时（尽管有人会这么理解），而是在审判人的罪责之时就是公义（若不是出于他白白的恩慈，他会如此；这里公义与清正两句经文前后意思一样）。保罗在引用的时候不仅已经指向下一句的含义，更是打开了新的一角；对此，加尔文简单讨论了保罗如何引用诗篇的经文应用于他表达的内容中。保罗说，上帝的信不会因为犹太人违背约且从应许的恩典中失落而受影响。乍看上去，似乎并不能自证。但是如果从加尔文之前的论述就能明白此言不虚。一个教会基石般的人物跌倒了——显赫如大卫，既是先知，又是君王——我们只能相信许多人都在信仰之路上踉跄摇摆。许多人不得不得出结论说，由于上帝与大卫的关系如此之近，也许神在大卫堕落之事的某些层面中是有份的。然而大卫却没有容许这种可怕的暗示损害神的荣耀；他声称，虽然上帝可以使自己永远沉沦毁灭，他或闭口或开口，只能诉说神无与伦比的公义。使徒引用经文时作的唯一改变是，“判断”一词，从主动改为被动（被人议论的时候，judge vs judged），从清正改为得胜。这里保罗用的是七十士译本；我们知道，使徒引用旧约的时候并不严格遵守文法。这里基本的教导是，不管人犯了怎样的罪，罪责完全自己，永远不会影响到神的公义。人永远不可指责神的治理，即使所发生的与人的判断和理性不一致。神在任何时候将人从尘土提至至高，或是允许人从至高之位跌落，我们都应从其中看到神圣的审判，怀着警醒、谦卑、敬虔安息在神的圣洁、作为并他正直无伪的话语之中。这里的连接词“以至”不是因果关系；不是说大卫的败坏才使得神的公义显明。并且，虽然人犯罪之时看起来似乎会消磨神的公义，然而藉着神特别的作为，光进入黑暗，脱离愚顽更显智慧。
5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 你所喜爱的是内里诚实，你在我隐秘处，必使我得智慧。
5 我是在罪孽里生的....——诗人更进一步，不仅承认自己现在的一个或许多过犯，也承认自己带到这个世界的不过是罪，他的人性是全然败坏的。他这样一个尤为恶劣的罪行是因为自己生于罪孽，没有一点属灵的良善。诚然，每一项罪都指向我们本性全然败坏的真理。后半句是说，我们在母腹中出现之始就有了罪。大卫藉着一次的认罪，看见自己的过往不过是恶，别无其它。我们不要把大卫的话语想成假冒为善者的虚谎，后者偶尔以此为借口，为自己的罪恶开脱：“我们也许是犯了罪，可是我还有别的选择吗？我们是人，我们本性上就是完全的恶。”大卫如此宣称不是说自己不当接受刑罚，而是追溯自己极重的罪行至原罪，承认自己并非初犯，而是从出生起就带着罪的种子进入世界。
这段经文证明了亚当将原罪带入整个人类后裔；教导之，亦确证之。伯拉纠派认为全人类因一人过犯而受污秽是荒谬的，因而坚持说亚当将罪传递给后代是藉着人对其的效法或模仿。然而圣经在这里和其它许多经文都明确宣布我们是在罪中生的，罪就如病毒一般生于我们的本性。在神的审判面前，大卫并没有将此怪责于自己的祖先父辈，而是承认自己在罪中被生，在见到世界的光以先就有了罪。因此，伯拉纠派的想法是十分错谬的。在加尔文时代，浸信会虽然承认人性败坏，却尽可能地低估了原罪，认为原罪仅仅是一种邪恶的倾向。他们仅承认灵魂的低下，人的喜好粗鄙。然而，我们无疑能够看到，人的一生都充满堕落污秽；浸信会却认为，受洗后罪就不在我们里面了。我们无法定位罪存在于身体的哪一部分，只能承认我们灵魂的每一处都遍布罪恶，人的心思意念早已完全污秽。大卫的言语与浸信会的宣称非常不同；大卫说的是自己本性的每一部分都毫无例外的罪恶，而非仅仅指喜好粗鄙。
这里有个问题，罪是如何通过父母传递给孩子的？这一问题也引发另一个关于灵魂传递的问题：许多人反对罪能够从父母传至孩子，除非人的灵魂也是由另一个人所生。即使我们不进入这类奥秘的讨论，我们知道以下就足够了：亚当在他的堕落中失去了原义，他的理性变得昏暗，他堕落，他降至污秽的状态，而由他所生的孩子也在品性上与他如出一辙。如果有人反对，宣称繁衍只是关乎肉体，灵魂无法传递属性，那么加尔文的回应是：亚当受造时被赋予一项恩典——上帝吹了气（灵），这气（灵）不是给一个单独的个体，而是代表全人类的，也就是说，全人类都在亚当里得到了这一恩典（气/灵）；因此，当亚当堕落，所有在他之后的人自然也有份于亚当所失去的纯正。
6 你所喜爱的是内里诚实....——这节经文确认了我们以上的论述，大卫不是为自己的罪寻找借口；当他追溯至自己在母腹中的光景，他是承认自己在婴孩之时就是永死的后裔；因此，他的一生都当被定罪。至此，他丝毫没有暗示责备上帝是罪的始作俑者，或是不敬地认为上帝应当给人一个更好的人性。我们在神面前是污秽败坏的；每当我们出现在他眼前，我们就是被定罪的，因我们在罪中所生，而他喜悦的是圣洁与公义。
诗人进一步说，赢得上帝的喜悦不仅仅是按着律法书生活，更要有清洁纯正的心。上帝喜悦的是内里诚实；无论是外在的恶行还是隐藏的污秽，神都不喜悦。这节经文的后半句中，大卫进一步强调自己的过犯，承认无法为自己的无知开脱；上帝清晰地启示了自己应有的责任。有些人将בסתום解释为上帝启示给大卫隐藏的奥秘，或是人类无法认知之事，而这里大卫指的是神以一种奥秘而亲密的方式使他得智慧。这不仅仅是他喜悦的一条普通真理，而是直深入到他心底的话语。尽管大卫得天独厚地得到了甚大的救恩知识，他却仍然深陷罪中，灵魂几乎陷入毁灭。
现在我们可以看到诗人的思路是这样：首先，他承认自己的过犯极大，这使他认识到自己的本性全然败坏；他的忏悔进到深处，想到了上帝的审判——不是照着外表，而是照着内心；最后，他看到自己虽然得到极大的恩赐却行了如此之恶，应当承受比旁人更重的刑罚。这是我们应当效法的悔改方式。当我们意识到自己犯了某一项罪行，就让我们更深地思考自己其它所有的罪，直至我们全然卑微地俯伏在上帝面前。如果我们已经得享圣灵特殊的教导，我们更当感受罪责加重，因为我们犯罪是抵挡着光，是将交付给我们珍贵的恩典践踏于脚下。
Source: https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom09.xvii.ii.html
非逐字译；译者: Sisi
钭鬼解4678 :答：我们需要追求成圣，追求刚强，追求灵性生命的成熟与丰满。你痛恨自己的罪，这是对的。但是主仍要给你赦罪的平安喜乐，你同样可以再为神所用。同工同道对你有成见，这可以理解。你也应当在人面前有悔改的行为，再在适当的机会向弟兄姊妹作作你从犯罪到得胜的见证，让大家既恢复与你的交通，也能藉你...
钭鬼解4678 :答：我们是义人：因为我们在上帝审判台前，灵魂已被宣告为无罪。从得救时开始，这样的份位永不再丧失。即使我日后犯罪也一样。我们是罪人：因为我们虽然得救了，但肉体仍在。所以我们依然需要制服肉体的各种罪念与诱惑，我们依然常会面临善恶之间的挣扎，依然在这样的争战中努力向善。这是很重要的基本观念。如果...
钭鬼解4678 :答：我们赞叹神的怜悯,他以怜悯忍耐我们的罪,好呼召我们悔改。 的确,我们必须要学习有关神的事,使我们对神有充足的认识。而我们也实在需要让这宇宙来教导我们有关神的事,只要我们不愚钝麻木而致眼瞎,这宇宙就真能教导我们约翰·加尔文简介,使我们看到这大光。但我们的罪不只是在于眼瞎;当我们在默想神的作为时,我们...
钭鬼解4678 :答：他悔改之后,立定志向,凡事要顺从神的旨意,立志做上帝的一名仆人。(二)成为改教领袖与作家:加尔文在青年时代游学时,结交了许多有影响力的朋友,其中一位是巴黎大学校长柯布。主后一五三三年,柯布发表了一篇万圣节演讲。演讲内容充满伊拉斯姆及路德的观点。由于谣传该讲稿曾经过加尔文的指导,以致他们俩人都必须逃命。
钭鬼解4678 :答：就应该心存感激，感谢上帝，其次，要在祈祷中感谢所有给自己带来益处的人和物，祈求上帝关照和赐福于他们，并宽恕伤害过自己的人和物，同时盼望那些伤害过自己的人们能获得一个美好的人生，最后祈求上帝给我们一个平安幸福快乐的人生，并引导我们进入生命的高层空间。---摘自法船网<禅院百科> ...
钭鬼解4678 :答：是“你们'.原文的次序是:你们应当悔改,因为天国近了耶稣基督和施洗约翰的宣道,都劝人悔改 本回答被提问者采纳 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 lyn03116 2008-04-07 · TA获得超过349个赞 知道小有建树答主 回答量:486 采纳率:0% 帮助的人:187万 我也去答题访问个人页 关...
钭鬼解4678 :答：智者学派(Sphists)认为人需要神明的灵来帮助,认为人悔改的前后都需要恩典的帮助;然而却将中间地带留给人的自由意志,他们这是掠夺了上帝的荣耀。大卫在这里将上帝的作为描述为以一种超自然的方式更新人的心——概括为新造。 大卫重新得到了圣灵,他祈求神能够以正直的灵来更新他。“造”表明,大卫承认我们完全是领受...
钭鬼解4678 :答：那么，当我们读诗篇的时候，此处当如何理解？诗篇的上下文都在指基督，所以不是在感叹“我们”吗？故而查阅加尔文诗篇8注释，总结如下：1. 诗篇8谈到上帝给人的恩典是白白的，且何等浩大，承接前几句颂赞神的伟大荣美。2. 但是有一个难题，是希伯来书似乎将此指向基督的降卑与虚己。加尔文认为大卫在...
钭鬼解4678 :答：加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提倡路德教义亡命瑞士的巴塞尔。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内便写出了他的有名的著作《基督教要义》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为新教的主要指导和经典著作。就在《要义》写成后的第二...
钭鬼解4678 :答：【注释】 ①谄:音chǎn,意为巴结、奉承。 ②何如:《论语》书中的“何如”,都可以译为“怎么样”。 ③贫而乐:一本作“贫而乐道”。 ④如切如磋,如琢如磨:此二句见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切...
