莲池大师的净土思想
我们知道，清凉澄观是将禅宗摄于顿教的，莲池大师为标禅净同归之说，所以也将净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。因为莲池大师的看法是基于「心佛及众生，是三无差别」的观念，既然心即是佛，佛亦即是众生，那末，我们念佛便成了诸佛心内的众生，念的也就是众生心中的诸佛。这便是顿教。
再说，念佛念到一心不乱，所谓念极归空，也就是无念之念，名为真念。因此，终日念佛，主要是达于无念，即达无念之理，求生净土，也就了不可得。此正所谓不生而生，生实不生。亦正所谓自性弥陀与唯心净土的意思。这个思想，便是禅净同归的理论根据了。
信愿行的净土实践
莲池大师认为净土法门的行者，必须具备信、愿、行的三个条件：
一、信——深信生佛不二，众生念佛，必定能够往生，也当究竟成佛。故于阿弥陀经中，释尊要说：「汝等皆当信受我语。」
二、愿——如果只信而不发愿，那是到不了西方的，唯有要求往生，才得往生，所以阿弥陀经要说：「应当发愿，生彼国土。」
三、行——不仅发愿，尚必须更进一步，常行精进，念念相续，勿使间断，例如阿弥陀经所说：「执持名号，一心不乱。」
信、愿、行的三个条件，乃是往生净土之三种资粮，并且缺一不可。因为这三种资粮，实即如环无端、交替前进的三大修持要素。
在这三种资粮的第三种「执持名号」的修持，也即是闻思修三慧的内容：
一、闻慧——经说「闻说阿弥陀佛」之后，始知执持弥陀名号，所以此为闻慧。
二、思慧——执持的「执」，乃是在闻得弥陀名号之后，予以接受的功用，用什么接受，当然是心，以心接受，便是思慧。
三、修慧——执持的「持」，乃是接受之后，保守不舍，恒常不忘之意，所以就是念念相续的修慧。
念佛的修持方法，又可分为三种：一出声称念弥陀如来的名号，叫做「明持」。三不出声而心念者，叫做「默持」。三微动口唇而念，像咒家的金刚持那样的，叫做「半明半默持」。
在念佛之际，又分有计数念及不计数念，有人乃至用小豆论斗的记算他念佛的数字。这在莲池大师，不作硬性规定，只要你能持名念，计不计数，均随各人的所便而行。念佛的功能，要在一心不乱，数目多少。无关宏旨。
一心不乱的道理
所谓一心不乱，即是将我人的心，专注于一境，而非散乱妄想的一种情态。但此当分「事的一心」及「理的一心」之两面来说。
事的一心，是在执持名号之时的忆念，也就是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆常念此佛名号，字字分明，缘虑相续，不间不断，行住坐卧，唯此一念，别无二念，因此而将贪瞋痴等的烦恼杂念，一律排之于心境之外。若到这一地步，即已得到信力的成就，唯其仅能调伏烦恼，尚未能够破除烦恼。
再说理的一心，此即闻佛名号之时，不唯忆念常念，尚须反观审察此亿念常念的根源，达于极点，即能于自本心，契合根源而为一心。但此也有两个阶段：
第一、能念所念，更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，我的心中也没有一个能念的佛在，唯即一心而已。
第二、能念所念，都是非有非无，离四句义，言思路绝，莫可名状。即于一心之中，能所情消。有无见尽，的的确确，唯与清净本然的理体契合。此即是纯粹不涉一点事相的理观，当此观力成就，即进入见道位，即能破除烦恼杂心了。
此所说的理之一心，含摄极其深广，例如文殊般若经的一行三昧、华严经的一行念佛一时念佛、起信论的观佛真如法身，都是这个一心的意思。又如观无量寿经所说，至诚等的三心、起信论所说直心等的三心、往生论所说清净等的三心，乃至华严经的十心，宝积经的十心，也无不具于这个一心之中。还有净名经所说的八法，德云比丘所说的二十一种念佛门，也不外此理之一心。
此在菩萨名为念佛三昧，在达摩即是直指本源的禅。所以，念佛一声能灭八十亿劫生死重罪，道理即在于此念佛至理之一心的境界而已。
可见的念佛虽然容易，道理实不简单，若非念至一心不乱，那就非常的肤浅了。因为莲池大师所见的念佛法门，实在是极其简易而又极其精深的，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。
莲池大师又根据宗密大师的的普贤行愿品疏，把念佛的方式分为四种：
一、称名念佛——即指阿弥陀经所示的持名念佛。
二、观像念佛——注目观瞻所供的佛像。
三、观想念佛——依据观佛三昧经及十六观经所说的方法，以心眼来观想如来的身相。
四、实相念佛——即是摆脱了生灭、空有、能所等的观念，也绝离了言说、名字、心缘等观念，专念自性本净的天真的佛，例如华严经所说的「若我欲见，极乐世界，阿弥陀佛，随意即见」，就是指的实相念佛。
褚莘希1313 :答：尔后,宋、元、明、清等历代净宗祖师,如永明大师、莲池大师、蕅益大师、彻悟大师、印光大师等,均仰承末法思想与易行之判教,倡导净土法门,颇得风起云涌之效应。当今佛教全球化趋势日益增大,净宗的主流迹象亦日渐明显。中国,新加坡,马来西亚等东南亚诸国乃至欧美诸国家净宗念佛团体的星罗棋布,阿弥陀佛名号声震寰宇,名号...
褚莘希1313 :答：佛教中并没有明确指出西方是极乐世界，也没有规定其他方位的世界是什么。佛教中的世界观念比较复杂，不同的佛教宗派和学者可能会有不同的解释和看法。在佛教中，通常认为世界是由众生、时间和空间等要素构成的。众生是指有情众生，包括人类、动物等生物；时间是指过去、现在和未来等时间概念；空间是指宇宙...
褚莘希1313 :答：不管是有瑞相，无瑞相；善终时神识清醒的死还是遭不测横死，只要发真信切愿持名皆可往生！万修万人去，楼主把心放肚里，深信、切愿、持名念佛这三点做到，把剩下工作交给阿弥陀佛来完成，以欢喜心念佛就好！一定人细细读读莲池大师的《疏钞》，里面有很多观点的论证。要依经论，不要依人！以下...
褚莘希1313 :答：莲池大师说,我观察历代士大夫中,才华出众,聪明绝顶的人,前世多是出家人。再投生娑婆,十人当中,九人都迷。五浊恶世,退缘太多,贤者也难免。(见莲池大师辑《往生集》)《龙舒净土文》说,五祖戒禅师,再来为苏东坡,以三毒习气,今生多缘诗语、受窜谪。吉老四十年不睡,坐禅精苦。坐化后,纸袄亦烧出舍利。再来享...
褚莘希1313 :答：虽宏禅宗,偏赞净土。 永明大师以后的诸位禅宗祖师,都明确地宣说净土法门,修持并提倡净土法门。比如长芦宗赜禅师、天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、大通善本禅师、中峰明本禅师、天如维则禅师、楚石梵琦禅师、空谷景隆禅师等,诸位大祖师虽然弘扬了禅宗,但是更加赞叹净土法门的殊胜。 至莲池大师参笑岩大悟之后,则置彼...
褚莘希1313 :答：入社者一百二十多人,在阿弥陀像前立誓专心事佛共同往生西方净土,省常当场自刺指血,和入墨汁,挥毫抄录《华严经·净品行》,每书一字三拜,三围绕,口念佛名阿弥陀佛。佛经写完,震动杭城,翰林学士苏易简为这撰序,雕印一千从份,分施他人。八祖莲池大师(1535—1615年)? �这里没有痛苦、烦恼和争吵,唯有快乐熙和...
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褚莘希1313 :答：总之,无论从大师的净土思想而言,还是从他的实践修行来说,大师始终都在努力树立净土教法在中国佛教中的地位。而他的言传与身教,对后世修学净土法门的学人与行者,影响是极为深远的。无怪乎明朝莲池大师赞言:“善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀,亦必观音、普贤之...
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褚莘希1313 :答：明代净土宗高僧莲池大师在《竹窗随笔》中说“先德（大慧宗杲）有言‘临济若不出家，必作渠魁，如孙权曹操之属’。曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也！袁绍谓生子当如孙仲谋，而孔明亦言，曹操用兵，仿佛孙吴，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，...
