如何即下成就直证不退转果位？
更新日期：2024.05.08
听居士们说：疑义多多，不疑不悟。可是不要有疑就死磕不前进，高僧都不敢说自己通晓佛法完全圆融无碍，一般学佛者有疑惑未解正常。
第一，按照正规的说法是（我不懂，是照搬转载）
净度很好的法门。有人说是目前唯一****法门，有禅宗和华严高僧未必赞同。各人有自己的缘分，不能说那个好不好，按照一些高僧看法，你们贬低任何一派都是****严重的。只能说某几类人更加适合某某法门。
第二，末法时代是个敏感的争论话题。说深了大家都不开心，很多佛教界名师都不愿说的太多，因为一些佛经说末法时代僧团的*****问题，一般在家人提起这个，是僧团非常忌讳的。一般僧人、居士根本不敢提起。我也不知道末法时代怎么回事，所有的居士都不愿深谈。
你搜末法时代 波旬 六个字。
比如，转载下面评论是原有的，看了这个我不懂但是很难过。
据佛教经典大乘《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——
释迦牟尼佛告诉另外空间的神，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然”；然后释迦牟尼佛说到：
“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”
（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：
佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后， 也就是现在，
佛教将只剩下一个外壳，到时候众僧人们“于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟”，但他们“毁破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）
暇身胜过如意宝，唯有今生始获得。
难得易失如空电，思已则觉世间事，
纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实。
认识到人身难得和寿命无常，不希望自己的人生白白空过，而追求能带来真实价值的佛法，已经非常难得。但是要成就无上佛果，我们积累的功德还远远不够。要成就圆满佛果，就需要圆满完整的了解和修行整个佛法的经律论三藏和戒定慧三学。如您所说佛法浩瀚如海，而末法众生智能有限，想要准确完整的掌握佛法的要点，让自己真正步入正确修行的道路，具足一切佛法支分并能如法有序的建立修行体系的菩提道次第应该是最适合您的了。
菩提道次第的引导众多，如著名的《灯论》、《广论》、《略论》等等，目前比较适合当代人的根基的有《掌中解脱》、《三主要道》等，还有比较适合初学的《甘露法洋》也很不错，浅显易懂。
即使您并不认可道次第，哪怕稍微翻阅一下，我想也能为您提供一些解决问题的思路。
修习净土法门。
四大菩萨中的三位，文殊、普贤、观音都修净土法门，导归极乐。
释珈牟尼佛在多部经典都让我们去修净土法门，去极乐世界，你不会连佛的话也不听吧？
末法时期，专修净土法门，不解释。
13544736678 :大乘最低的果位在红尘中能否修成,或者修成不退转也可以
巫石安2284 :答：要修行，就要避开人群喧扰，自己修行，而不能做到“出污泥而不染”。而大乘正好相反，空有不二，众生一体，度人即度己，菩萨修行就是要在度众生中完成自度的使命。严格来说，小乘要达到阿罗汉才算是不退转。条件放宽一点...
13544736678 :学佛如何心不退转?
巫石安2284 :答：菩薩不但上求佛道，而且下化眾生。然而自初發『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須經三大阿僧祇劫之漫長時光，其間往往因『隔陰之迷』，或其他之障道因緣而進進退退，茲依＜大般涅槃經＞之師子吼菩薩品開示...
13544736678 :何为不退转菩萨?南无阿弥陀佛!
巫石安2284 :答：不转退很容易。而轻视大乘实义菩萨之深妙智慧。或者在“修行”中（相似行），觉得自己已经不退，而生大慢心。乃至“未证言证”，成就大妄语业。愿一切学人早日能于佛法永不转退！南无本师释迦牟尼佛 ...
13544736678 :为什么大乘开悟后居然还会退转?南传佛教见法后初果就不退转了
巫石安2284 :答：称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。除【不动阿罗汉】外，其余五种阿罗汉尚会退转，阿罗汉尚且如此，何况初果？
13544736678 :上品下生多久得不退转?别说“住欢喜地”啊,那是初地,不退转,圆教初住...
巫石安2284 :答：又有经纶说：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致”。由此互证：“即便下品下品生，也能不转退”。可是，“去了就是八地菩萨”的说法是错误的。因为八地菩萨与“不转退...
13544736678 :烦恼深重的凡夫往生后为何能得不退转
巫石安2284 :答：这就不如在西方极乐世界,只要能往生,都一定能证得无生法忍,根本不会退转三界。这样一比较,好坏自然就清楚明白了,还有什么好怀疑的呢?! 问:众生无始劫以来造下了无量的罪业,这一辈子又没遇到善知识指导,结果又无恶不造。请问这样的...
13544736678 :佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思?
巫石安2284 :答：根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。一、初果： 梵文称为须陀...
13544736678 :...之后,会不会再落入轮回之中?如会,怎样会导致退转?为什么会退转?_百 ...
巫石安2284 :答：初果须陀洹已进入圣流，所以再不会退转。什么叫退转？有人说初果会退失所证果位打回原形变回凡夫，这是不正确的。如果进入圣人之流还会退向转回凡夫，那何必叫须陀洹、何必苦修？梵语须陀洹汉文即是入流，初...
13544736678 :不退转菩萨究竟在几地?
巫石安2284 :答：八地和八地以上皆不退转。第八地是不动地，成就愿度，任运无功用相续，智慧、功德、愿力无有退转，坚固不动，故名。阿维越致菩萨译为不退转菩萨，即是八地和八地以上的菩萨果位。
13544736678 :佛教用语:能得不退转地 什么意思?
巫石安2284 :答：修道的初始目标是要达到不退转地，即阿鞞跋致，在圆教属初住的位次。在十信位都会时进时退，称为“轻毛菩萨”，就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子庵罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果...
第一，按照正规的说法是（我不懂，是照搬转载）
净度很好的法门。有人说是目前唯一****法门，有禅宗和华严高僧未必赞同。各人有自己的缘分，不能说那个好不好，按照一些高僧看法，你们贬低任何一派都是****严重的。只能说某几类人更加适合某某法门。
第二，末法时代是个敏感的争论话题。说深了大家都不开心，很多佛教界名师都不愿说的太多，因为一些佛经说末法时代僧团的*****问题，一般在家人提起这个，是僧团非常忌讳的。一般僧人、居士根本不敢提起。我也不知道末法时代怎么回事，所有的居士都不愿深谈。
你搜末法时代 波旬 六个字。
比如，转载下面评论是原有的，看了这个我不懂但是很难过。
据佛教经典大乘《大方等大集经》第55卷《月藏分》的第17“分阎浮提品”——
释迦牟尼佛告诉另外空间的神，要他们守护佛法“护持养育佛正法眼，令得炽然”；然后释迦牟尼佛说到：
“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世……犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年，读诵、多闻得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士！从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。”
（这里释迦牟尼佛更是明确无比的指出：
佛教在经历了5个5百年之后，也就是2500年之后， 也就是现在，
佛教将只剩下一个外壳，到时候众僧人们“于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟”，但他们“毁破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）
暇身胜过如意宝，唯有今生始获得。
难得易失如空电，思已则觉世间事，
纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实。
认识到人身难得和寿命无常，不希望自己的人生白白空过，而追求能带来真实价值的佛法，已经非常难得。但是要成就无上佛果，我们积累的功德还远远不够。要成就圆满佛果，就需要圆满完整的了解和修行整个佛法的经律论三藏和戒定慧三学。如您所说佛法浩瀚如海，而末法众生智能有限，想要准确完整的掌握佛法的要点，让自己真正步入正确修行的道路，具足一切佛法支分并能如法有序的建立修行体系的菩提道次第应该是最适合您的了。
菩提道次第的引导众多，如著名的《灯论》、《广论》、《略论》等等，目前比较适合当代人的根基的有《掌中解脱》、《三主要道》等，还有比较适合初学的《甘露法洋》也很不错，浅显易懂。
即使您并不认可道次第，哪怕稍微翻阅一下，我想也能为您提供一些解决问题的思路。
修习净土法门。
四大菩萨中的三位，文殊、普贤、观音都修净土法门，导归极乐。
释珈牟尼佛在多部经典都让我们去修净土法门，去极乐世界，你不会连佛的话也不听吧？
末法时期，专修净土法门，不解释。
巫石安2284 :答：要修行，就要避开人群喧扰，自己修行，而不能做到“出污泥而不染”。而大乘正好相反，空有不二，众生一体，度人即度己，菩萨修行就是要在度众生中完成自度的使命。严格来说，小乘要达到阿罗汉才算是不退转。条件放宽一点...
巫石安2284 :答：菩薩不但上求佛道，而且下化眾生。然而自初發『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須經三大阿僧祇劫之漫長時光，其間往往因『隔陰之迷』，或其他之障道因緣而進進退退，茲依＜大般涅槃經＞之師子吼菩薩品開示...
巫石安2284 :答：不转退很容易。而轻视大乘实义菩萨之深妙智慧。或者在“修行”中（相似行），觉得自己已经不退，而生大慢心。乃至“未证言证”，成就大妄语业。愿一切学人早日能于佛法永不转退！南无本师释迦牟尼佛 ...
巫石安2284 :答：称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。除【不动阿罗汉】外，其余五种阿罗汉尚会退转，阿罗汉尚且如此，何况初果？
巫石安2284 :答：又有经纶说：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致”。由此互证：“即便下品下品生，也能不转退”。可是，“去了就是八地菩萨”的说法是错误的。因为八地菩萨与“不转退...
巫石安2284 :答：这就不如在西方极乐世界,只要能往生,都一定能证得无生法忍,根本不会退转三界。这样一比较,好坏自然就清楚明白了,还有什么好怀疑的呢?! 问:众生无始劫以来造下了无量的罪业,这一辈子又没遇到善知识指导,结果又无恶不造。请问这样的...
巫石安2284 :答：根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。一、初果： 梵文称为须陀...
巫石安2284 :答：初果须陀洹已进入圣流，所以再不会退转。什么叫退转？有人说初果会退失所证果位打回原形变回凡夫，这是不正确的。如果进入圣人之流还会退向转回凡夫，那何必叫须陀洹、何必苦修？梵语须陀洹汉文即是入流，初...
巫石安2284 :答：八地和八地以上皆不退转。第八地是不动地，成就愿度，任运无功用相续，智慧、功德、愿力无有退转，坚固不动，故名。阿维越致菩萨译为不退转菩萨，即是八地和八地以上的菩萨果位。
巫石安2284 :答：修道的初始目标是要达到不退转地，即阿鞞跋致，在圆教属初住的位次。在十信位都会时进时退，称为“轻毛菩萨”，就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子庵罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果...
