原罪是什么意思啊。
更新日期：2024.06.05
原罪 ----(Original sin)一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪--原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
这原罪（original concupiscence）被称为：
（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"，并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在，也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候，美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先的美丽衰残了，让我们在神的眼中，变为丑陋的。
（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。
1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里，众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
原罪里具有：
（1）对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向他的心志。
（2）倾向于犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后，在人里面仍然心存许多良善，那么，为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的 病人，他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此，在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能里。"已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。如同一个病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝脏是肿的，脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，败疽，直到基督--他的血成为良药来医治我们。
（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前，"渊面黑暗"（创一2），照样，人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜，以甜为苦（赛五20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里，要到几时呢"（耶四14）？
（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9），人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海，里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。
（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命，为了满足自己的意志，"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事，反而敌挡，如此说来，那里有自由的意志呢？
（4）情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮，强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。
2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们，好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）。
原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走，它必如影随形地跟随着我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）。
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝，呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样。就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度。
4、原罪，虽然潜伏在灵魂里，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗？是的，当里面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个钟头之内，你将否认基督。他必定会说，"你的仆人难道是狗吗？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！
5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。
（1）在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量，所以无法避免颤抖一样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则，因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人，任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪，因为这么说，就等于是指责基督的灵，因为这是借着他所完成，运行的工作。但，我是说，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们。而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。
（2）我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起。就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样，原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱。
6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着，而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人。"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）。保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动，不安定的水银。当我们睡觉时，罪仍在绮想的意念中醒着。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来。在它里面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样。
7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍，但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。
8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子，但是另一方面，我们仍然不像他，因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然树枝和树干已经被砍掉，但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱，但是原罪的根，仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。
但是，为什么在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢？如果他愿意的话，他可以把它除掉。
（1）他这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出他恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。为什么会这样呢？因为腐败是我们的，而恩典是神的。
（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了。
【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心。因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张，因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection），认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。"时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"（传七20）。保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性，但是却没有使它到达完美的程度。
然而，使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？
的确，基督徒在几方面是死的。
（1）在属灵上，他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。
（2）基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人，在法律上他是死的一样；照样，基督徒在律法上 向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世，神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外，没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。
【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实，并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上，它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active principle），搅动我们去犯罪。原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的。有些人认为，只要他们循规蹈矩，表面上行善就足够了；唉呀！但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水，但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱，你自己污秽了你一切所行的；你的心，就像泥泞的地，污染了至清澈的流水。甚至，虽然你已重生了，但是在你这新人里，仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大大的谦卑！这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因，因为他让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑。就像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时，毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个，好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，因而恨恶自己；照样，神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚。
【运用三】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪，但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战，死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰。
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子，任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静，却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蛊惑便将它点燃，它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒"（可十三37）。一颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目。
原罪 ----(Original sin)一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪--原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
原罪应该有七种.
“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：饕餮(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride)
傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。(对于七宗罪所指的人物说法不一，以上只是其中的一种。)
圣经中说：“暴怒的人，必受刑罚，你若救他，必须再救。”
圣经上说：“懒惰使人沉睡；懈怠的人，必受饥饿。”
《圣经》中并没有原罪的定义，它是后世神学家提出的一个概念，关于原罪的问题不同的学派有许多争议。我们看看《圣经》的记载，（创世记 1:26） 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”《圣经》的描述说明，最初的亚当被神赋予了这么大的权柄与能力。他受造并被安置在伊甸园里，当时与这些生物生活在一起，并且有智慧权柄能力管理它们，而且亚当给它们都起了名字。既然可以管理他们给他们起名字叫，很显然那时亚当可以与这些活物进行语言上的沟通。
亚当是照着神的形象被造的，这说明人是何等的荣耀尊贵，远远高过其他活物，仅仅次于天使的等级。亚当可以与神毫无拦阻的见面交流，神祝福他并被赋予管理全地的权柄，被安置在美丽的伊甸园中，他的食住被安排的妥妥当当，神还非常体贴的为他预备可爱的配偶，这待遇远超过今天的“国宝大熊猫”。这是多么美好的一幅画面，那时的亚当一无所缺高贵无比。一切看来都是那样的完美，神看着也是好的。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻，那时的亚当与夏娃纯情无邪，天真浪漫，二人饱享爱情，彼此亲爱欢乐，沉浸在幸福里。
但是“天有不测风云，人有旦夕祸福”，美好的日子总是那样短暂。这个时候魔鬼出场了，它的灵附着在蛇身上与夏娃说话。（创世记 3:1） 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”魔鬼又称撒旦，它原本是天使长，有超越人类的智能，而且熟悉神的作为。魔鬼这里先让夏娃对神的命令产生怀疑，进一步再用与神一样可以分辨善恶，眼睛就明亮等好处诱惑夏娃犯罪。幼稚的夏娃就这样上当受骗了，可悲的是她的老公也跟着犯了同样的错误——违背神的命令。这段故事中始祖犯的这个罪，被神学家总结成为人的原罪。
原罪 ----(Original sin)一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪--原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
14788455923 :原罪什么意思
管爱话5110 :答：原罪的意思是：宽宥罪过。【拼音】yuán zuì。【基本释义】原谅对方的罪过。【出处】《后汉书·杨伦传》：“遂徵诣廷尉，有诏原罪。”【示例】怜悯是一种原罪。怜悯弱者是违背自然的事。【近义词】宽恕：不苛刻不计较，不追究而饶恕。出自《汉书·酷吏传·严延年》：“时黄霸在颍川，以宽恕为治，郡中...
14788455923 :原罪是什么意思啊。
管爱话5110 :答：圣经中讲:人有两种罪--原罪与本罪,原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根,本罪是各人今生所犯的罪。 这原罪(original concupiscence)被称为: (1)"旧人"(弗四22),这里被称为"旧人",并不是像老人般地虚弱,而是因为它的长久存在,也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候,美丽绽放的花朵凋零了;所以原罪被称为"旧...
14788455923 :原罪的意思
管爱话5110 :答：原罪的解释[original sin] 基督 教义中指亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果而犯下的罪过 详细解释 (1). 宽宥 罪过。 《后汉书·杨伦传》 ：“遂徵诣廷尉，有诏原罪。” (2).基督教 重要 教义 之一 。谓人类的始祖 亚当 和 夏娃 在 伊甸园 中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过...
14788455923 :原罪是什么意思
管爱话5110 :答：原罪的意思：基督教指人类始祖亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果所犯的罪。这个罪传给后世的子孙，就成了人类社会一切罪恶和灾难的根源。读音：yuán zuì。例句：在基督教中，原罪是指亚当和夏娃在伊甸园中犯下的罪孽和其所带来的堕落。据信，人类的疾病、痛苦、死亡都是由于原罪所带来的。这个国家的历史上...
14788455923 :原罪是什么意思?
管爱话5110 :答：原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。原罪包括：饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。原罪是基督教最重要的教义之一。基督教神学伦理学中的重要概念。根据圣经“创世纪”的记载，亚当夏娃受到蛇的诱惑，违背了上帝的禁令，偷吃了伊甸园里的智慧果，因而犯了罪...
14788455923 :法律中的原罪是什么意思?
管爱话5110 :答：原罪是指侵夺行为构成的罪恶未受到应有惩罚,利用侵夺获得的资本发展了自己的事业。中国民企的原罪行为:以改革的名义鲸吞全国人民人人有份的国营资产,然后注册为所谓的民营企业资产。原罪应该不应该受到追究：按照法律的定义,一切罪行都应该受到追究,但,这些所谓民企的原罪行为,不是个别行为,要追究,首先应该追究...
14788455923 :原罪是什么意思?
管爱话5110 :答：原罪的意思是：宽宥罪过。【拼音】yuánzuì。【基本释义】原谅对方的罪过。【出处】《后汉书·杨伦传》：“遂徵诣廷尉，有诏原罪。”【示例】怜悯是一种原罪。怜悯弱者是违背自然的事。原罪的意思：基督教指人类始祖亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果所犯的罪。这个罪传给后世的子孙，就成了人类社会一切罪恶...
14788455923 :“原罪”是什么意思?
管爱话5110 :答：原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
14788455923 :原罪是什么意思,能简单解释一下吗?
管爱话5110 :答：联系中这样定义罪：主观过失。但是法律惩治的罪是要达到现实某种程度才治罪的，所以，在人的主观过失还不足以治罪，而此过失却引发了法律能够惩治的罪恶，那么，起初的主观过失也算原罪。原罪有大有小，往往是开始为人忽略，结果很严重引起人反思，追溯到本原的时候发现的罪恶，就是原罪。原罪不可原谅。
14788455923 :原罪是什么意思
管爱话5110 :答：原罪是指人类生而俱来的、洗脱不掉的罪行。原罪的拼音是yuán zuì，基督教义中指亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果而犯下的罪过。原有两个含义：一是原初，即最初的人所犯的罪；二是原型，即人类犯罪心理和行为的类型。原的本义是指水流的起始处。后用“源”表此意。由水源...
这原罪（original concupiscence）被称为：
（1）"旧人"（弗四22），这里被称为"旧人"，并不是像老人般地虚弱，而是因为它的长久存在，也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候，美丽绽放的花朵凋零了；所以原罪被称为"旧人"，是因为他使我们原先的美丽衰残了，让我们在神的眼中，变为丑陋的。
（2）原罪被称为"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心为其效命。因为爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。
Ⅰ、原罪具有消极面和积极面。
1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代里，众水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病；它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜里的幽暗。
原罪已经成为我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的；就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他里面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
原罪里具有：
（1）对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向他的心志。
（2）倾向于犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后，在人里面仍然心存许多良善，那么，为什么人不是倾向于行善就像倾向于行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以借着普遍的启示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性里的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的 病人，他口渴喝水，却得不到满足一样；罪人也是如此，在他们里面有一种缺水的干旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐于追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对于禁果有多么强烈的欲望。
Ⅱ、为了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能里。"已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。如同一个病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝脏是肿的，脚是败疽的，肺是衰竭了；我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，败疽，直到基督--他的血成为良药来医治我们。
（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前，"渊面黑暗"（创一2），照样，人的知识也是如此；这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水里都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样；照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误；我们的判断力极差，我们以苦为甜，以甜为苦（赛五20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心里，要到几时呢"（耶四14）？
（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9），人的心是个小地狱。在人的心里有众多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒为善和许多邪恶的意图；人的心就像大海，里面的愤恨和复仇使它翻腾。"活着的时候心里狂妄"（传九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。
（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命，为了满足自己的意志，"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志里深藏着对圣洁的敌意；就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向于属灵的事，反而敌挡，如此说来，那里有自由的意志呢？
（4）情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮，强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西；他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。
2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘着我们，好像黑色紧贴于衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟为在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片为止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。"住在我里头的罪"（罗七17）。
原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪里走，它必如影随形地跟随着我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）。
3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝，呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样。就好像皮里纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鳗，阻挠了此艘船航行时的速度。
4、原罪，虽然潜伏在灵魂里，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你仆人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿一样。你的仆人难道是一条狗吗？是的，当里面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个钟头之内，你将否认基督。他必定会说，"你的仆人难道是狗吗？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈；但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心里的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心里隐藏着奸淫、挪亚隐藏着酗酒、约伯隐藏着咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！
5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混着。
（1）在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量，所以无法避免颤抖一样；照样，因为我们缺乏原来义性的原则，因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人，任何这个人所触及的都成为不洁净了；原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄脏一样。虽然我并不意味着重生者圣洁的行为和善行的本身是罪，因为这么说，就等于是指责基督的灵，因为这是借着他所完成，运行的工作。但，我是说，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴着它们。而唯独基督的血才可以成为我们圣洁善行的挽回祭。
（2）我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起。就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样；照样，原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱。
6、原罪是存在我们里面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺着，而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪；它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人。"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）。保罗怎么会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动，不安定的水银。当我们睡觉时，罪仍在绮想的意念中醒着。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来。在它里面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium motus）；就好像一直不断地跳动的脉搏一样。
7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、奸淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较为声名狼籍，但原罪更是可憎的；肇始的起因是更甚于其结果的。
8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子，但是另一方面，我们仍然不像他，因为我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节里的那棵树，虽然树枝和树干已经被砍掉，但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱，但是原罪的根，仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。
但是，为什么在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们里面呢？如果他愿意的话，他可以把它除掉。
（1）他这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出他恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。为什么会这样呢？因为腐败是我们的，而恩典是神的。
（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂，因为在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了；照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了。
【运用一】既然原罪遗传给了我们，并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心。因此，这驳斥了放纵派（Libertines）及贵格派（Quakers）的主张，因为他们说：他们没有罪。他们主张完全成圣主义（perfection），认为人可以在今世到达完全的程度；他们显露出极大的骄傲与无知；实际上，我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。"时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"（传七20）。保罗哀叹一个"取死的身体"（罗七24）。虽然恩典炼净了我们天然的本性，但是却没有使它到达完美的程度。
然而，使徒保罗难道不是说过信徒们的"旧人已经钉十字架了"（罗六6）；而且他们已"向着罪死了"吗（罗六11）？
的确，基督徒在几方面是死的。
（1）在属灵上，他们向着罪的罪刑（reatus）是死的；并且他们也在罪所统治的权势上（regnum）死了；他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。
（2）基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人，在法律上他是死的一样；照样，基督徒在律法上 向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死，并被扔入坟墓里；但在今世，神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外，没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。
【运用二】让我们慎思存留在我们身上原罪的事实，并且要因此而谦卑下来。它就好像疾病一样地紧贴在我们身上，它在我们心里面是一个活生生的旺盛原则（active principle），搅动我们去犯罪。原罪比一切的本罪更坏，泉源是更胜过支流的。有些人认为，只要他们循规蹈矩，表面上行善就足够了；唉呀！但是人的本性已经中了毒。一条河的表面也许会有清澈的流水，但其底部却是污秽的。你身上戴了一个污秽的地狱，你自己污秽了你一切所行的；你的心，就像泥泞的地，污染了至清澈的流水。甚至，虽然你已重生了，但是在你这新人里，仍有旧人的存在。哎呀！原罪应当使我们大大的谦卑！这就是为什么神仍然把原罪存留在我们身上的一个主要原因，因为他让原罪成为我们肋旁的刺，为要使我们谦卑。就像亚历山大（Alexandria）的监督，当那里的百姓接受基督教时，毁坏了他们所有的偶像，只留下了一个，好在日后提醒他们先前拜偶像的行径，因而恨恶自己；照样，神仍把原罪留在我们身上，为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们银色恩典的翅膀之下，我们有一双污黑的脚。
【运用三】让原罪这个事实，使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪，并求圣灵来治死邪恶的势力；恳求恩典更多的加添（gratiam Christi eo obnoxiam ambiamus）。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净，但却使罪不能在我们身上掌权；虽然恩典暂时无法除去罪，但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战，死后你必定完全胜过它，这是基督徒极大的安慰。
【运用四】让原罪这个事实使我们儆醒地行事为人。我们本性里罪就好比一头沉睡中的狮子，任何至轻微使它苏醒的事情都会使它的兽性大发。纵然我们本性里的罪看似安静，却如同隐藏在炭里的火，些微引诱蛊惑便将它点燃，它便会立刻地燃烧邪恶的丑闻！因此我们总要儆醒地过日子。"我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒"（可十三37）。一颗流荡、偏邪不定的心，需要一双儆醒的眼目。
原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。包括：饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。
“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：饕餮(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride)
傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。
圣经中讲：人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
扩展内容：
《创世纪》记载，亚当、夏娃被造后，住在伊甸园中过幸福生活。上帝给他们立了诫命：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。上帝禁止亚当、夏娃吃“禁果”，但隐身于蛇形的魔鬼却引诱他们背叛上帝，劝他们吃“禁果”，并说：“你们不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”夏娃经不住引诱，吃了“禁果”，又让亚当也吃了一个。他们吃了“禁果”后，果然眼睛就亮了，能分别筹恶，知道羞耻，也就是说开始成为有思维能力的“人”。
基督教认为，亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。这“罪”与生俱来，故称为“原罪”。“原罪”是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎”，才需要“救世主”，才产生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救赎”，基督教就没有存在的必要了。
原罪
原罪 ----(Original sin)一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪--原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
原罪应该有七种.
“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：饕餮(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride)
傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。(对于七宗罪所指的人物说法不一，以上只是其中的一种。)
圣经中说：“暴怒的人，必受刑罚，你若救他，必须再救。”
圣经上说：“懒惰使人沉睡；懈怠的人，必受饥饿。”
《圣经》中并没有原罪的定义，它是后世神学家提出的一个概念，关于原罪的问题不同的学派有许多争议。我们看看《圣经》的记载，（创世记 1:26） 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”《圣经》的描述说明，最初的亚当被神赋予了这么大的权柄与能力。他受造并被安置在伊甸园里，当时与这些生物生活在一起，并且有智慧权柄能力管理它们，而且亚当给它们都起了名字。既然可以管理他们给他们起名字叫，很显然那时亚当可以与这些活物进行语言上的沟通。
亚当是照着神的形象被造的，这说明人是何等的荣耀尊贵，远远高过其他活物，仅仅次于天使的等级。亚当可以与神毫无拦阻的见面交流，神祝福他并被赋予管理全地的权柄，被安置在美丽的伊甸园中，他的食住被安排的妥妥当当，神还非常体贴的为他预备可爱的配偶，这待遇远超过今天的“国宝大熊猫”。这是多么美好的一幅画面，那时的亚当一无所缺高贵无比。一切看来都是那样的完美，神看着也是好的。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻，那时的亚当与夏娃纯情无邪，天真浪漫，二人饱享爱情，彼此亲爱欢乐，沉浸在幸福里。
但是“天有不测风云，人有旦夕祸福”，美好的日子总是那样短暂。这个时候魔鬼出场了，它的灵附着在蛇身上与夏娃说话。（创世记 3:1） 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”魔鬼又称撒旦，它原本是天使长，有超越人类的智能，而且熟悉神的作为。魔鬼这里先让夏娃对神的命令产生怀疑，进一步再用与神一样可以分辨善恶，眼睛就明亮等好处诱惑夏娃犯罪。幼稚的夏娃就这样上当受骗了，可悲的是她的老公也跟着犯了同样的错误——违背神的命令。这段故事中始祖犯的这个罪，被神学家总结成为人的原罪。
原罪 ----(Original sin)一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪--原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
管爱话5110 :答：原罪的意思是：宽宥罪过。【拼音】yuán zuì。【基本释义】原谅对方的罪过。【出处】《后汉书·杨伦传》：“遂徵诣廷尉，有诏原罪。”【示例】怜悯是一种原罪。怜悯弱者是违背自然的事。【近义词】宽恕：不苛刻不计较，不追究而饶恕。出自《汉书·酷吏传·严延年》：“时黄霸在颍川，以宽恕为治，郡中...
管爱话5110 :答：圣经中讲:人有两种罪--原罪与本罪,原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根,本罪是各人今生所犯的罪。 这原罪(original concupiscence)被称为: (1)"旧人"(弗四22),这里被称为"旧人",并不是像老人般地虚弱,而是因为它的长久存在,也是因为它的丑陋。在年纪老迈的时候,美丽绽放的花朵凋零了;所以原罪被称为"旧...
管爱话5110 :答：原罪的解释[original sin] 基督 教义中指亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果而犯下的罪过 详细解释 (1). 宽宥 罪过。 《后汉书·杨伦传》 ：“遂徵诣廷尉，有诏原罪。” (2).基督教 重要 教义 之一 。谓人类的始祖 亚当 和 夏娃 在 伊甸园 中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过...
管爱话5110 :答：原罪的意思：基督教指人类始祖亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果所犯的罪。这个罪传给后世的子孙，就成了人类社会一切罪恶和灾难的根源。读音：yuán zuì。例句：在基督教中，原罪是指亚当和夏娃在伊甸园中犯下的罪孽和其所带来的堕落。据信，人类的疾病、痛苦、死亡都是由于原罪所带来的。这个国家的历史上...
管爱话5110 :答：原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。原罪包括：饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。原罪是基督教最重要的教义之一。基督教神学伦理学中的重要概念。根据圣经“创世纪”的记载，亚当夏娃受到蛇的诱惑，违背了上帝的禁令，偷吃了伊甸园里的智慧果，因而犯了罪...
管爱话5110 :答：原罪是指侵夺行为构成的罪恶未受到应有惩罚,利用侵夺获得的资本发展了自己的事业。中国民企的原罪行为:以改革的名义鲸吞全国人民人人有份的国营资产,然后注册为所谓的民营企业资产。原罪应该不应该受到追究：按照法律的定义,一切罪行都应该受到追究,但,这些所谓民企的原罪行为,不是个别行为,要追究,首先应该追究...
管爱话5110 :答：原罪的意思是：宽宥罪过。【拼音】yuánzuì。【基本释义】原谅对方的罪过。【出处】《后汉书·杨伦传》：“遂徵诣廷尉，有诏原罪。”【示例】怜悯是一种原罪。怜悯弱者是违背自然的事。原罪的意思：基督教指人类始祖亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果所犯的罪。这个罪传给后世的子孙，就成了人类社会一切罪恶...
管爱话5110 :答：原罪一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
管爱话5110 :答：联系中这样定义罪：主观过失。但是法律惩治的罪是要达到现实某种程度才治罪的，所以，在人的主观过失还不足以治罪，而此过失却引发了法律能够惩治的罪恶，那么，起初的主观过失也算原罪。原罪有大有小，往往是开始为人忽略，结果很严重引起人反思，追溯到本原的时候发现的罪恶，就是原罪。原罪不可原谅。
管爱话5110 :答：原罪是指人类生而俱来的、洗脱不掉的罪行。原罪的拼音是yuán zuì，基督教义中指亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果而犯下的罪过。原有两个含义：一是原初，即最初的人所犯的罪；二是原型，即人类犯罪心理和行为的类型。原的本义是指水流的起始处。后用“源”表此意。由水源...
